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明清版畫(huà)藝術(shù)及其歷史發(fā)展的回顧
作者:汲平2011-03-30 10:56:04 來(lái)源:中國(guó)雕塑家網(wǎng)
一、木版印刷的起源及早期的發(fā)展中國(guó)古代發(fā)明的印刷術(shù)是中國(guó)對(duì)于世界文化的重要貢獻(xiàn)之一。版畫(huà)藝術(shù)是雕版印刷的一個(gè)重要方面，曾以多種形式深深植根于人民生活，千余年來(lái)成為文化、美術(shù)的有力的普及工具。版畫(huà)藝術(shù)包括書(shū)籍的插圖（有說(shuō)明作用的圖解，特別是技術(shù)性的醫(yī)藥、地理等類書(shū)籍的插圖，以及連環(huán)畫(huà)式的插圖和佛經(jīng)引首扉畫(huà)等），年畫(huà)及其他節(jié)令風(fēng)俗畫(huà)，以及獨(dú)幅的風(fēng)俗畫(huà)等。版畫(huà)藝術(shù)的密切聯(lián)系著人民生活及其需要的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以從版畫(huà)和雕版印刷的悠久的歷史發(fā)展中得到說(shuō)明。
雕版印刷技術(shù)在中國(guó)最早開(kāi)始。象下面這樣的歷史材料都還是被態(tài)度慎重的歷史學(xué)家所懷疑的：新疆曾出土一頁(yè)殘破紙片，上面有兩行殘缺不全的文字：“…官私…延昌三十四年甲寅…家有惡犬行人慎之…”（延昌三十四年是公元五九四年，是吐魯番地方古代一個(gè)地方政權(quán)“高昌國(guó)”的年號(hào)）看來(lái)很象印刷品。又古書(shū)上記載隋開(kāi)皇十三年（公元五九三年）曾下詔提倡佛教，其中“廢像遺經(jīng)，悉令雕撰”曾被解釋為雕版印刷佛像或佛經(jīng)。——這些材料雖有待進(jìn)一步證實(shí)，但九世紀(jì)時(shí)，雕版印刷已廣泛流行的事實(shí)則是完全被證實(shí)了的，而且那時(shí)雕版印刷的流行是為了能夠以極大的數(shù)量適應(yīng)人民群眾的需要的。顯著的例證是很多史料都談到了歷本和韻書(shū)（以注讀音為主要目的字典）的刻印。唐德宗時(shí)（公元七八○一八○四年）馮宿上奏章說(shuō)每年政府的新歷還未頒布，四川、淮南等地出版的歷本已滿天下，因而請(qǐng)求政府加以禁止（農(nóng)歷要每年計(jì)算月長(zhǎng)月短以及二十四節(jié)氣在一年中的排定，古代都是由皇家的天文學(xué)家計(jì)算，用皇帝的名義頒布施行）。唐文宗在公元八三五年曾禁止諸道州府，不得私置印刷歷本的木版的詔令是見(jiàn)于記載的。唐朝末年，江東商人因?yàn)樨溬u(mài)的歷本上大小盡各有不同，而引起了爭(zhēng)執(zhí)。唐代歷本的實(shí)例有敦煌發(fā)現(xiàn)了乾符四年（公元八七七年）和中和二年（公元八八二年）的兩個(gè)殘本，此外敦煌也發(fā)現(xiàn)五代和北宋時(shí)代的歷本。中和二年歷本是“四川成都府樊賞家”刊行的。四川出版的韻書(shū)，在日本和尚宗叡在咸通六年（公元八六五年）帶返日本的佛經(jīng)和其他書(shū)籍的目錄中，就有唐韻和玉篇各一部。四川在唐代已經(jīng)成為印刷中心，公元八八三年一個(gè)官吏柳玭在成都城東南的書(shū)鋪里看到雕版印刷的“陰陽(yáng)雜說(shuō)、占?jí)粝嗾⒕艑m五緯之流”的迷信書(shū)和“字書(shū)小學(xué)”等字典之類。當(dāng)時(shí)在群眾中有地位的文學(xué)書(shū)也被雕版印刷，如白居易的詩(shī)歌由于受歡迎，在浙江一帶有印本沿街叫賣(mài)，并且人們可以用來(lái)?yè)Q取茶酒。這是白居易的朋友元稹在公元八二四年為他的詩(shī)集作的序文中談到的。五代時(shí)候，四川雕印文學(xué)書(shū)尤其盛行，而特別是當(dāng)時(shí)的新從民間文學(xué)中發(fā)展起來(lái)的詞典。也有個(gè)人為自己的作品刻書(shū)的，如官僚詞人和凝及和尚詩(shī)人兼畫(huà)家的貫休都刻印了自己的集子。西蜀的宰相毋昭裔曾刻“文選”和“初學(xué)記”，起因是他年輕的時(shí)候向人借書(shū)不得，于是發(fā)愿在顯赫以后要刻版印行，讓讀書(shū)人都能很容易的看到。這也說(shuō)明刻卷帙較伙的大套書(shū)這時(shí)才開(kāi)始。
由以上這些片段的記載可見(jiàn)雕刻印刷在民間最遲自唐代末年，九世紀(jì)起已發(fā)展起來(lái)。刻印的中心有成都、淮南（安徽）、江浙。所刻的書(shū)以民間日常需用的日歷、字典、詩(shī)歌文學(xué)和宗教迷信書(shū)為多。
唐代雕版印刷的重要實(shí)例，也是全世界現(xiàn)存的第一部完整的印本書(shū)，是唐咸通九年（公元八六八年）刻的《金剛經(jīng)》卷子。全卷是七張紙拼成，第一張引首扉畫(huà)為佛在祗樹(shù)給孤獨(dú)園長(zhǎng)老須菩提說(shuō)法圖（圖365）。這是中國(guó)版畫(huà)史上現(xiàn)存的第一件作品，線紋流利，細(xì)致，經(jīng)文字體筆劃也極精美規(guī)整，表現(xiàn)出雕刻技術(shù)已非常成熟。此一現(xiàn)象之特別值得注意，乃是它可以說(shuō)明，雕版技術(shù)應(yīng)該在此之前早已開(kāi)始了。這一幅引首扉畫(huà)的構(gòu)圖形式成為此后佛經(jīng)扉畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)格式。
敦煌還發(fā)現(xiàn)有捺印的千體佛像殘幅，是墨印的成排的小佛像，再用筆加彩。五代時(shí)期的單幅的《毗沙門(mén)天王圖》和《救苦觀世音菩薩圖》（圖366）制于晉開(kāi)運(yùn)四年（公元九四七年），是敦煌的統(tǒng)治者曹元忠為了祈福而大量印制的。這一些作品和敦煌發(fā)現(xiàn)其他印本佛像以及杭州雷峰塔倒坍后發(fā)現(xiàn)塞在磚心中的寶篋印陀羅尼經(jīng)（吳越王錢(qián)俶在公元九七五年造）同為版畫(huà)史上罕見(jiàn)的早期的作品。這些佛教的宣傳品之所以雕版印刷也是因?yàn)榭梢赃_(dá)到大量流通的目的，按照佛教的規(guī)定，成千成萬(wàn)的傳播佛像和佛經(jīng)是祈福的重要方式。
宗教迷信的書(shū)籍和圖畫(huà)書(shū)籍雕版印刷流傳，是因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)中，人民的物質(zhì)生活和精神生活的進(jìn)步都不能擺脫落后的階級(jí)社會(huì)的限制和剝削階級(jí)的統(tǒng)治。由于同樣的原因，從五代開(kāi)始，統(tǒng)治階級(jí)更著手大規(guī)模的來(lái)利用這一人民創(chuàng)造的傳播文化工具。
五代時(shí)，在政治情況不斷變化中仍能一貫保持自己的顯赫地位的馮道，看到江南和四川來(lái)的人販賣(mài)印版的文字，內(nèi)容很多，但是沒(méi)有儒家經(jīng)典，于是在他的倡議下，用官府的力量以國(guó)子監(jiān)的名義印了卷數(shù)浩繁的儒家經(jīng)典共十一種，從公元九三二年開(kāi)始到九五三年完成。這批經(jīng)典的版本是雕版印刷歷史上有名的五代“監(jiān)本”。自此以后，歷代國(guó)子監(jiān)都把印儒家經(jīng)典作為自己的工作。
北宋的國(guó)子監(jiān)在汴梁和臨安，南宋在臨安都進(jìn)行了雕印儒家經(jīng)典的工作，金、元?jiǎng)t在山西平陽(yáng)設(shè)立了“經(jīng)籍所”，宋代各地方政府也進(jìn)行刻書(shū)。宋、金、元官府刻書(shū)的范圍已逐漸擴(kuò)大，并包括了一些重要的歷史書(shū)、子書(shū)（古代思想家的著作）、文學(xué)（詩(shī)文集）和技術(shù)書(shū)（特別是醫(yī)學(xué)和算學(xué)）。北宋末年汴梁國(guó)子監(jiān)的書(shū)版和工匠被金人掠到山西平陽(yáng)，南宋末年臨安國(guó)子監(jiān)的書(shū)版在明代初年集中到了南京。明代官府刻書(shū)種類雖更繁多，但特別著重的是四書(shū)五經(jīng)及其注釋，科舉文章的參考書(shū)（如：古文真寶，古文真粹，宣傳唯心思想的“性理”的哲學(xué)書(shū)，等等）。明代分封在各地的皇族藩王也多利用刻書(shū)聚集一些文士。康熙、乾隆時(shí)期除了刻經(jīng)史以外，更刊印皇帝的詩(shī)文集和用皇帝名義編撰的各種百科全書(shū)，乾隆武英殿殿版書(shū)共一四七種。
宋代開(kāi)始的另一根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)意旨進(jìn)行的大規(guī)模雕版印刷是全部佛經(jīng)和道經(jīng)的出版工作。宋初開(kāi)寶年間在四川雕印了整部《大藏經(jīng)》，共費(fèi)時(shí)十二年（公元九七一——九八三年），全書(shū)共五千多卷，當(dāng)時(shí)并以之贈(zèng)送朝鮮、日本和越南各國(guó)。這部藏經(jīng)在中國(guó)雕版印刷史上很有名，稱為《開(kāi)寶藏》。宋代政和年間又刊印了全部道教經(jīng)典：《萬(wàn)壽道藏》五百余卷。宋代以后，金、元、明、清各代都曾屢次編纂并刻印全部佛經(jīng)和全部道經(jīng)，其中也有不是直接由皇家主持的，例如有名的《趙城藏》的雕造是金皇統(tǒng)八年至大定十三年（公元一一四八——一一七三年）二十五年間由山西解州天寧寺在民間自行募集而進(jìn)行的。
在這一些直接為統(tǒng)治階級(jí)所支配的雕版印刷事業(yè)中，版式的設(shè)計(jì)，字型的設(shè)計(jì)和雕制及印刷的精美而有顯著的藝術(shù)價(jià)值：這些印刷物中也有版畫(huà)插圖，除了科學(xué)技術(shù)性的圖解插圖以外就是一些教育性質(zhì)的插圖，例如宋代雕印的《三朝訓(xùn)鑒圖》、《列女圖》、《營(yíng)造法式》（建筑術(shù)）和《三禮圖》（考古學(xué)）等。宋代還曾雕印過(guò)《耕織圖》。
二、宋元時(shí)代的版畫(huà)藝術(shù)
版畫(huà)藝術(shù)的繁榮是作為文學(xué)書(shū)籍的插圖，隨著文學(xué)藝術(shù)中大量描寫(xiě)人民生活和人民的思想感情的現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展而出現(xiàn)的。
在唐、五代的雕版印刷的經(jīng)濟(jì)的和技術(shù)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了成為宋代商業(yè)資本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一部分的雕版印刷的制作和販賣(mài)。從十世紀(jì)到十四世紀(jì)，雕版印刷生產(chǎn)的中心地區(qū)的汴梁、臨安、福建建陽(yáng)、四川眉山、山西平陽(yáng)（今臨汾），最后是北京。這些雕版印刷中心先后都曾進(jìn)行印制通俗的有插圖的文學(xué)書(shū)冊(cè)甚至獨(dú)幅版畫(huà)。
北宋初年汴梁的印刷既有五代的規(guī)模，而且由于統(tǒng)一了西蜀，也增加了新的力量。汴梁除了印書(shū)以外，也已經(jīng)開(kāi)始了單幅圖畫(huà)的印刷。熙寧元年（公元一○七二年）皇帝曾將吳道子畫(huà)的鐘馗鏤版印刷分贈(zèng)大臣。市街上年節(jié)有一般的門(mén)神鐘馗等印就出賣(mài)（七夕有目連經(jīng)印本發(fā)賣(mài)）。司馬光死后，群眾把他的畫(huà)像刻印出售，有人由此而發(fā)財(cái)?shù)摹Ｒ部梢?jiàn)圖畫(huà)鏤版在當(dāng)時(shí)的汴梁很流行。
靖康之變以后，汴梁的書(shū)版和工匠都被金人掠往平陽(yáng)（又稱平水，今山西臨汾），平陽(yáng)成為金、元兩代政府和民間的重要印刷中心，《趙城藏》就是平陽(yáng)的產(chǎn)品。現(xiàn)存平陽(yáng)雕印作品中最引起我們注意的是在甘肅發(fā)現(xiàn)的《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》（宋代說(shuō)唱文學(xué)的重要作品）和兩幅版畫(huà)，一幅《四美人圖》上面題字：“隨朝窈窕呈傾國(guó)之芳容。”內(nèi)容是班姬、趙飛燕、王昭君、綠珠四個(gè)古代著名的美人，上面寫(xiě)明“平陽(yáng)姬家雕印”（圖367）。另一幅神像題字：“義勇武安王位。”刻的是關(guān)羽和關(guān)平等五個(gè)人的像，寫(xiě)明“平陽(yáng)徐家印”。《四美人圖》是當(dāng)時(shí)很受歡迎的一種裝飾畫(huà)。
四川成都的雕版印刷中心早在九世紀(jì)已經(jīng)形成，其中很多通俗書(shū)籍。十一世紀(jì)以后，四川的印刷漸聚于眉山，所出的文學(xué)作品，如李白、王維、蘇軾父子的詩(shī)文集和類書(shū)在當(dāng)時(shí)很引起注意。
杭州成為雕版印刷的一個(gè)重要中心，從五代開(kāi)始一直未墜。在宋代，除了屢次為政府印制四書(shū)五經(jīng)等以外，也曾印制大量文學(xué)作品供應(yīng)社會(huì)一般需要。從南宋中期到元、明之間，杭州有很多書(shū)鋪的名字保留下來(lái)。陳起和陳思的書(shū)籍鋪刊印的唐人的詩(shī)集和文言的傳奇故事集在當(dāng)時(shí)銷(xiāo)路很廣，另外有尹氏書(shū)籍鋪、賈官人書(shū)籍鋪也是有名的。杭州書(shū)鋪在宋元之際，刊印的一些平話小說(shuō)和戲曲，如中瓦子張家書(shū)鋪的《唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》和《關(guān)大王單刀會(huì)》、《李太白貶夜郎》、《尉遲恭三奪槊》等雜劇都保留到現(xiàn)在。臨安市上也有印本年畫(huà)如門(mén)神、鐘馗等出售。 福建建安（今建陽(yáng)）造紙業(yè)很發(fā)達(dá)，就現(xiàn)在所知，從十二世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)了一些書(shū)鋪，集中在建安的麻沙、崇化兩坊。所刊印的書(shū)，有把正文和注釋合并印成一本，便于閱讀的經(jīng)史古籍，也有為了文人科舉需要的一些查閱古代掌故的類書(shū)。此外，日常生活中用的常識(shí)書(shū)，如《事林廣記》以及星相醫(yī)卜之類也很多。而特別重要的是曾印過(guò)大量有插圖的話本小說(shuō)，開(kāi)辟了版畫(huà)插圖的道路。建安書(shū)業(yè)在元明之際仍繼續(xù)發(fā)展，到清初才漸漸衰落下去，而為南京等地所代替。建安的版畫(huà)插圖的印刷事業(yè)有廣大的影響，其中南京的戲曲小說(shuō)的印刷是建陽(yáng)的繼續(xù)，其最明顯的事實(shí)是建安和南京印本都是大量的加入插圖，并且插圖具有同樣的樸素風(fēng)格。 平陽(yáng)、杭州和建陽(yáng)三地在十三、十四世紀(jì)都出現(xiàn)了小說(shuō)戲曲和版畫(huà)的雕印，我國(guó)版畫(huà)藝術(shù)真正開(kāi)始的時(shí)期已經(jīng)到來(lái)了。 北京在元代初年隨著它在全國(guó)政治生活中重要性的增加，也開(kāi)始成為一個(gè)雕版印刷的中心，建陽(yáng)最有名的一家書(shū)商余氏的書(shū)版就在宋元之際售給了北京的書(shū)商汪某。北京在明清兩代和南京同為全國(guó)木版印刷力量最強(qiáng)大的中心。
明清兩代雕版印刷已普遍于全國(guó)，支持了它的發(fā)展是人民需要所形成的市場(chǎng)。下面我們將分別敘述版畫(huà)插圖和年畫(huà)的發(fā)展。
三、明清時(shí)代戲曲小說(shuō)的版畫(huà)插圖版畫(huà)插圖是有力的普及工具，閨范、列女傳、狀元圖考、三教搜神大全、儒教列傳之類內(nèi)容淺顯有插圖的書(shū)格外盛行。這一類的書(shū)的插圖雖也有較好的，特別是在雕印技術(shù)上有一定成就，其中也出現(xiàn)若干來(lái)自生活的真實(shí)的形象。 版畫(huà)插圖也被用來(lái)形象地介紹科學(xué)的和技術(shù)性的知識(shí)，成為一種具有說(shuō)明作用的圖解。宋代以來(lái)和商業(yè)資本一齊發(fā)展著的生產(chǎn)技術(shù)尤其提出了這樣的要求。《齊民要術(shù)》（手工業(yè)）、《農(nóng)政全書(shū)》（農(nóng)業(yè)）、《軍器圖說(shuō)》（軍事）、《灸經(jīng)》、《本草》（醫(yī)藥），以及一些地方志等都利用了插圖。
為版畫(huà)插圖藝術(shù)的發(fā)展與繁榮提供了真正的基礎(chǔ)的是文學(xué)作品，特別是市民文學(xué)的戲曲小說(shuō)，它表現(xiàn)了豐富多樣的生活內(nèi)容，對(duì)于社會(huì)的矛盾進(jìn)行了揭露，對(duì)于一些社會(huì)現(xiàn)象作了善惡的判斷，而深入細(xì)致地刻畫(huà)了人民的思想、感情、心理、意志和愿望。雖然其中也有封建性的糟粕，而且在明清之際的某些戲曲小說(shuō)中，士大夫們也有意地想把自己的東西插進(jìn)去，但市民文學(xué)的戲曲小說(shuō)是最具群眾性、民主性的一種藝術(shù)形式，人民的愛(ài)好抉擇與道德的判斷就決定了它的藝術(shù)力量。戲曲小說(shuō)所供給的生活內(nèi)容是版畫(huà)插圖的藝術(shù)的生命。 宋、元之際，杭州、建安的插圖本平話小說(shuō)的前驅(qū)。十四世紀(jì)南京成為朱元璋的都城以后，印刷事業(yè)發(fā)展起來(lái)，十六世紀(jì)的南京成為版畫(huà)插圖的中心。
元代建安虞氏所刊刻的《全相三國(guó)志平話》、《全相續(xù)前漢書(shū)平話》（圖368）、《全相武王伐紂平話》等是重要的代表作品，其版式都是上圖下文，雖以文為主，但有連環(huán)圖畫(huà)的性質(zhì)。畫(huà)面景物單純，在同一平面構(gòu)圖上不著重表現(xiàn)空間深度，而人物形象異常真實(shí)生動(dòng)，甚至深入細(xì)節(jié)。可見(jiàn)是以刻畫(huà)人物為主要目的。建安插圖本的風(fēng)格直接影響了南京。
南京富春堂和世德堂所刻的“傳奇”可以作為在建安風(fēng)格影響下的南京版畫(huà)插圖的代表。富春堂刻的傳奇多是無(wú)名作家的作品，每十種一套，大概共有十套，計(jì)一百種。內(nèi)容是多樣的，有歷史故事，英雄人物的傳說(shuō)，民間流行的傳說(shuō)，愛(ài)情故事等等。“傳奇”是明代從江南舞臺(tái)上流行起來(lái)的一種戲曲形式，富春堂和世德堂的傳奇，版式相同，每本都有全幅的插圖十余幅。插圖的繪制和雕刻的風(fēng)格質(zhì)樸，線紋轉(zhuǎn)折較硬，并利用了粗黑的寬線，形象因而突出，構(gòu)圖上雖有簡(jiǎn)單的布景，但畫(huà)面組織上是根據(jù)了舞臺(tái)場(chǎng)面，走在旅途上的人和坐在家里盼望等待的人可以同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)畫(huà)面中：室內(nèi)室外不分；人物之間的距離一般的過(guò)于接近；這些都看出是舞臺(tái)場(chǎng)面痕跡。人物形象很生動(dòng)，雖是根據(jù)了劇本類型化，但動(dòng)作的達(dá)意和表情都很鮮明并且有力。
富春堂和世德堂的傳奇已經(jīng)翻印出來(lái)的有三十余種。其中有鐫刊著年號(hào)的“萬(wàn)歷辛巳”（公元一五八一年）《王商玉玦記》。此外，風(fēng)格與富春堂等相同的插圖有南京劉龍?zhí)锉镜摹段鲙洝罚▓D369）和北京印弘治本《全相奇妙西廂記》（公元一五五八年刊本，圖370）都是重要的代表作品，也可以說(shuō)明建安風(fēng)格的流行。弘治本《全相奇妙西廂記》上圖下文，版式也和元代建安刊本相同。
富春堂和世德堂都是唐姓書(shū)商經(jīng)營(yíng)的，唐某有時(shí)用“唐對(duì)溪”的名字。另有唐姓的“文林閣”和陳姓的“繼志齋”也刊印了一些傳奇劇本。在這些刊本中出現(xiàn)了明代版畫(huà)插圖中另一重要的風(fēng)格，即所講的“徽派”。
在明代安徽歙縣（舊稱“徽州”或“新安”）曾產(chǎn)生很多有名的雕版名手，其中最有名的有黃汪兩家。他們?cè)诨罩菘械目虝?shū)，如有名的所謂仇英繪圖的《列女傳》，也在其他地方刊行，如虎林（杭州）容與堂刊本的《李卓吾評(píng)玉合記》和《琵琶記》都是黃應(yīng)光鐫刻。他們的作品在風(fēng)格上并不完全相同，但基本上可以分為兩種，一種是被稱為“新安黃氏”或“徽派”一體的，一種是明代末年南京、蘇州、杭州等地共同流行的一體。
新安黃氏所刻書(shū)留下來(lái)了很多雕版名手的名字，黃鋌刻《目蓮救母勸善戲文》，黃鏻、黃應(yīng)泰刻《程氏墨苑》，黃伯符等刻《大雅堂雜劇》，黃應(yīng)光等刻《元曲選》、《西廂記》、《昆侖奴》、《玉合記》等，黃一彬刻《青樓韻語(yǔ)》等都是很杰出的作品。這些作品產(chǎn)生于萬(wàn)歷、崇禎年間。所謂“新安黃氏”的標(biāo)準(zhǔn)版畫(huà)，其特點(diǎn)為線紋細(xì)如發(fā)絲，轉(zhuǎn)折柔和，人物體型較長(zhǎng)，青年男女的長(zhǎng)圓臉形和似笑非笑的表情代表那一時(shí)代的理想；取景室內(nèi)必聯(lián)帶表現(xiàn)室外，畫(huà)面上布置的各種景物都是雕鏤得很細(xì)致，門(mén)窗、地磚、簟席的花紋繁密整齊工細(xì)。雕刻技術(shù)較富春堂更精美，但在人物形象的刻畫(huà)上看不出顯著的進(jìn)步（圖371）。
黃一彬的《青樓韻語(yǔ)》就代表了另外一體，也是明末南京和蘇杭一帶版畫(huà)插圖最流行的，較成熟的風(fēng)格。可見(jiàn)人物表情和人物的關(guān)系都更真實(shí)自然，環(huán)境中的豐富景物非常詳盡而工細(xì)地雕刻出來(lái)，在雕版技術(shù)上和烘托氣氛的藝術(shù)效果上都有特殊的成就。黃應(yīng)光的《元曲選》、劉君裕的《百二十回水滸》、劉應(yīng)祖等人的《金瓶梅》、洪國(guó)良等人的《吳騷合編》、新安汪氏一家的汪成甫的《唐詩(shī)畫(huà)譜》，都是篇幅繁多的大規(guī)模的插圖。構(gòu)圖及人物造型上擺脫了富春堂和“新安黃氏”的舞臺(tái)場(chǎng)面的痕跡，人物動(dòng)態(tài)、關(guān)系和環(huán)境合理的組織起來(lái)，能夠很統(tǒng)一而恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)主題。 百二十回的水滸全傳插圖中的“火燒草料場(chǎng)”的緊張的情緒，“說(shuō)三阮撞籌”的富于詩(shī)意，“四路劫法場(chǎng)”的紛雜動(dòng)作的統(tǒng)一效果，“火燒翠云樓”（圖372）的巨大戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面等等都是大家熟悉的場(chǎng)景，都以繪畫(huà)的形象予以生動(dòng)的再現(xiàn)。規(guī)模巨大的場(chǎng)面和細(xì)膩的感情，人物的鮮明性格和尖銳沖突都一一得到恰當(dāng)?shù)奶幚砼c表現(xiàn)。
明末的蘇州和杭州也有一些版畫(huà)名手，例如杭州的項(xiàng)南洲，《吳騷合編》（太湖區(qū)域民間流行的敘事或抒情的歌曲集）有他的作品。他雕版的《西廂記》插圖（圖337），生動(dòng)而細(xì)致地描寫(xiě)了極其微妙感情變化。他也雕刻過(guò)一些戲曲劇本的插圖，這些插圖可能是根據(jù)某些底稿的，明朝末年民間畫(huà)家和雕版家時(shí)常合作，例如吳興凌蒙初（他和閔齊伋兩家都是以從事朱墨套印出名）刊行的朱墨本的一些傳奇劇本（《牡丹亭》、《紅梨記》），就有蘇州的畫(huà)家王文衡繪圖，劉杲卿鐫雕的插圖。 明末這些版畫(huà)插圖在風(fēng)格上趨于纖細(xì)，人物比例小，著重外景的描寫(xiě)，而特別是追求表現(xiàn)細(xì)膩的感情，詩(shī)情的表現(xiàn)漸漸代替戲劇性的動(dòng)作表現(xiàn)，而且也有了不健康的成分，戲曲小說(shuō)的版畫(huà)插圖，正如這些戲曲小說(shuō)本身一樣不可避免的夾雜了封建糟粕，如那種纖弱的和病態(tài)的情感，甚至色情丑惡的形象，也在明末版畫(huà)中出現(xiàn)。也有些畫(huà)面一般化，缺乏表現(xiàn)力。但是明末的版畫(huà)插圖的全部，無(wú)論其內(nèi)容或表現(xiàn)，都是異常豐富的，論其質(zhì)量，也是高的。
明代末年插圖作家（不是雕版家）中不能忘記的是陳洪綬。他的《九歌圖》、《水滸葉子》（圖340）、《博古葉子》（圖339）等，都有鮮明的個(gè)人特點(diǎn)。
明代版畫(huà)印刷技術(shù)方面的一個(gè)大創(chuàng)造是發(fā)明了彩色套印。每色各用一版，重復(fù)套印以產(chǎn)生多種色彩，這種技術(shù)稱為“饾版”。又利用凸版在紙面上壓出凸現(xiàn)的花紋，這種技術(shù)稱為“拱花”。運(yùn)用這種技術(shù)刊印一些極精致美麗的畫(huà)幅的是南京的徽州人胡正言，他編印了《十竹齋畫(huà)譜》（公元一六二七年）八種，《十竹齋箋譜》四卷（公元一六四四年，圖373）。彩色套印技術(shù)的普遍應(yīng)用可能仍是始于年畫(huà)。
清代初年的版畫(huà)插圖就現(xiàn)在所見(jiàn)，康熙時(shí)徽派名手鮑承勛的作品（一些雜劇插圖）承繼了傳統(tǒng)，而名畫(huà)家蕭尺木起稿的《太平山水圖畫(huà)》（圖348）特別表現(xiàn)了雕版技術(shù)上的豐富變化與巧妙，雕手為湯尚，他的刀法的運(yùn)用值得分析。這說(shuō)明，版畫(huà)藝術(shù)自身在清初是具備了發(fā)展的基礎(chǔ)與條件的。但是滿清統(tǒng)治以“誨盜誨淫”的理由，反對(duì)民間的戲曲小說(shuō)的流行，幾次禁止，沒(méi)收，并加以集中焚毀，這就不僅大大打擊了戲曲小說(shuō)的發(fā)展，也阻礙了版畫(huà)插圖的發(fā)展，而使之陡然衰頹下來(lái)。
清初的版畫(huà)中有一些歌頌皇帝的作品，如《萬(wàn)壽盛典》（圖375）、《南巡盛典》之類。但就是《萬(wàn)壽盛典》（畫(huà)家冷枚雕手朱圭），也有值得注意的真實(shí)的描寫(xiě)。乾隆年間刻印的上官周的《晚笑堂畫(huà)傳》和清末任熊繪制的《劍俠傳》（圖357）、《高士傳》等都是以畫(huà)家有名而引起注意的。這些作品也都具有畫(huà)家個(gè)人風(fēng)格的特點(diǎn)。
四、民間年畫(huà)藝術(shù)木版年畫(huà)的實(shí)物材料，清代以來(lái)的作品才保留得比較多，但歷史淵源也是悠久的。
宋代年畫(huà)有手繪的（如蘇漢臣等人的風(fēng)俗畫(huà)），也有木版印刷的。一千年以來(lái)，年畫(huà)普遍流行于全國(guó)南北各地，深入農(nóng)村，成為最有群眾性的一種繪畫(huà)樣式。
制作年畫(huà)的地點(diǎn)也普遍于各地，但全國(guó)范圍內(nèi)有幾個(gè)生產(chǎn)能力較強(qiáng)，產(chǎn)品銷(xiāo)行范圍較廣，影響較大，也較有名的生產(chǎn)中心。江蘇蘇州的桃花塢、河北天津的楊柳青、山東濰縣的楊家埠可以作為代表，這許多出產(chǎn)年畫(huà)的中心各有自己發(fā)展的歷史和特點(diǎn)，形成了年畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格上的地方色彩，但作為反映封建社會(huì)末期的現(xiàn)實(shí)生活，并適應(yīng)人民群眾的心理要求的一種繪畫(huà)樣式的年畫(huà)，就在內(nèi)容上和形式上具有一定程度的共同性（圖377、 378、379、380）。
年畫(huà)的內(nèi)容，除了格式固定而有強(qiáng)烈的裝飾風(fēng)的神像以外，主要地可以歸納為以下幾種：
（1）戲文故事；（2）美人、娃娃和吉慶寓意；（3）耕織生產(chǎn)、春牛等；（4）風(fēng)景、花卉；（5）時(shí)事。
戲文故事的年畫(huà)占相當(dāng)大的數(shù)量。因?yàn)閼蛭墓适乱陨钪械恼鎸?shí)描寫(xiě)為主，有從感情上影響人的力量，戲文故事把過(guò)去的斗爭(zhēng)和今天的斗爭(zhēng)聯(lián)系了起來(lái)，也就把過(guò)去的人們的思想感情和今天處于類似的地位上的人們的思想感情聯(lián)系了起來(lái)。此外，戲文故事還能滿足人民群眾的知識(shí)的要求，特別是歷史故事更強(qiáng)烈地反映了人們對(duì)于政治生活的關(guān)心，對(duì)支配著自己的社會(huì)生活的力量的關(guān)心。
清代以來(lái)北方年畫(huà)中表現(xiàn)“公案戲”的很多。“公案”盛行于評(píng)書(shū)和戲文中，長(zhǎng)期為人民群眾所欣賞，其中體現(xiàn)了利于人民的是善，能夠得到昌盛；為害人民的是惡，必然死亡這一有力的道德判斷。“公案戲”中的封建性和人民性是復(fù)雜的糾纏在一起的。
美人、娃娃和寓意吉慶的年畫(huà)中也同樣表現(xiàn)了封建性和人民性相糾纏的性質(zhì)。一些對(duì)美麗事物的贊美，對(duì)幸福生活的渴望，對(duì)未來(lái)的前途的追求，都緊緊地被封建社會(huì)在思想意識(shí)方面的限制所束縛住。
風(fēng)景、花卉的題材除了與生活的美麗的理想有聯(lián)系外，風(fēng)景更表現(xiàn)了對(duì)于祖國(guó)的美麗和繁榮的自豪的感情。風(fēng)景畫(huà)中有各地的名勝：西湖十景以及蘇州萬(wàn)年橋，北京正陽(yáng)門(mén)等。時(shí)事的題材是隨著清代末年國(guó)內(nèi)外政治上的日益激烈的動(dòng)蕩而流行起來(lái)的，最突出的是描寫(xiě)反抗帝國(guó)主義侵略，充滿愛(ài)國(guó)主義的精神的作品。
從這些題材上可以看出年畫(huà)緊密地適應(yīng)著人民群眾對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)和要求。
年畫(huà)的形式是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的。其藝術(shù)特點(diǎn)首先是具有明確的主題，而且是被集中地有力地表現(xiàn)出來(lái)。年畫(huà)的形式要完成立即把主題傳達(dá)給觀眾的任務(wù)，而同時(shí)還要有持久耐看的效果。年畫(huà)的構(gòu)圖是飽滿充實(shí)的，色彩是鮮明的，輪廓清楚，而人物形象完整，主要人物是正面的，而且作大膽的夸張手法，破壞人體的正確比例而把頭放大，把眼睛放大，其目的是為了傳神。破壞透視法則，把遠(yuǎn)處畫(huà)得清晰，其目的是為了達(dá)意。——年畫(huà)形式的藝術(shù)特點(diǎn)基本上已經(jīng)被今天的新年畫(huà)繼承下來(lái)了，而且隨著生活的日益豐富和復(fù)雜在取得新的發(fā)展。
木版年畫(huà)在十九世紀(jì)末受到石印年畫(huà)的排擠。桃花塢、楊柳青等地顯著的衰落下來(lái)，而被上海和天津的機(jī)器石印年畫(huà)奪取了市場(chǎng)。今后木版年畫(huà)如何發(fā)展是一重要問(wèn)題。
我國(guó)古代的版畫(huà)，除木版雕印以外，曾有過(guò)鏤刻銅版的版畫(huà)。
宋代是科學(xué)技術(shù)獲得發(fā)展的時(shí)代。印刷術(shù)方面，木版雕印固然大有進(jìn)步，進(jìn)步的另一表現(xiàn)是發(fā)明了活字排版的方法（畢昇在十一世紀(jì)中葉用了世界上第一批活字）。其后，元代王楨曾用過(guò)木活字，大量流行是十五世紀(jì)從蘇州無(wú)錫地方銅的活字開(kāi)始的。
在進(jìn)步和發(fā)展中的宋代印刷，并且出現(xiàn)了鏤鐫銅版的技術(shù)。宋代用鏤鐫著花紋的銅版印制官府的鈔票，也印制商家的廣告。例如現(xiàn)在尚保存下來(lái)一小幅濟(jì)南劉家功夫針?shù)佉园淄脼闃?biāo)記的銅版印刷廣告紙。但宋代雕鐫銅版的技術(shù)現(xiàn)在尚不完全明了，此技術(shù)似未普遍。
清代初年，外國(guó)傳教士繪圖在法國(guó)蝕制的銅版畫(huà)，如紀(jì)述乾隆“十大武功”的得勝圖，很能引起研究者的重視，但在版畫(huà)技術(shù)演變的歷史中是孤立的事例。五、清末的畫(huà)報(bào)十九世紀(jì)末，歐洲的石印術(shù)傳到了上海。利用這種新技術(shù)的民間畫(huà)家們創(chuàng)造了石印畫(huà)報(bào)，成為深受群眾歡迎的傳播萌芽中的新思想的美術(shù)工具。
一八八四年創(chuàng)刊的《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》是石印畫(huà)報(bào)中最有名的（圖376）。每月出版三期，隨了“申報(bào)”附送，由吳友如、金蟾香等人執(zhí)筆。一八九○年發(fā)刊的《飛影閣畫(huà)報(bào)》也是吳友如編繪的。吳友如、金蟾香原來(lái)都是蘇州桃花塢的年畫(huà)畫(huà)家，他們熟悉群眾的生活和他們的心理特點(diǎn)，所以，他們的畫(huà)報(bào)追隨著有歷史傳統(tǒng)的年畫(huà)，在當(dāng)時(shí)獲得了廣大的讀者群眾，并產(chǎn)生了很大的影響。 這些石印畫(huà)報(bào)是當(dāng)時(shí)最富于現(xiàn)實(shí)性的美術(shù)品，它們的藝術(shù)直接接觸動(dòng)蕩演變中的政治社會(huì)生活。——產(chǎn)生點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)的時(shí)代是十九世紀(jì)末葉，繼一八四○年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)處于半封建半殖民地的地位，同時(shí)民主思想正在沖擊著帝國(guó)主義和封建主義的勢(shì)力，各種推動(dòng)歷史進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)（義和團(tuán)、戊戌變法、辛亥革命）都在醞釀中。 點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)反映了正在覺(jué)醒起來(lái)的中國(guó)人民心理狀態(tài)。出現(xiàn)在點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)中的思想因歷史條件的限制是很混雜的，最突出的具有進(jìn)步意義的是它引導(dǎo)群眾更加關(guān)心并更加注意當(dāng)時(shí)的政治及社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，并傳播了愛(ài)國(guó)主義思想及對(duì)于社會(huì)上新事物的興趣。畫(huà)報(bào)的最多的篇幅是政治事件和社會(huì)新聞的報(bào)導(dǎo)，中法之戰(zhàn)和中日之戰(zhàn)的圖畫(huà)中記述了事態(tài)的發(fā)展，也富有傾向性的表現(xiàn)了嘲笑敵人，頌揚(yáng)自己的鼓舞人心的積極思想。畫(huà)報(bào)也曾介紹外國(guó)的生活軼事笑話和科學(xué)的新發(fā)明，有傳播知識(shí)的作用。點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)描繪當(dāng)時(shí)上海的社會(huì)生活是比較真實(shí)的，使半封建半殖民地社會(huì)中的一些病態(tài)現(xiàn)象能夠在群眾心目中留下深刻的印象。 點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)的出現(xiàn)也有重要的美學(xué)意義。吳友如原來(lái)擅長(zhǎng)遵循著古老方法描繪古裝美女，但他的點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)不被根深蒂固的形式主義思想束縛，而以群眾要求進(jìn)步的心理為依據(jù)；繼承了年畫(huà)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，發(fā)揮了繪畫(huà)藝術(shù)反映生活的作用，使之得到群眾的普遍承認(rèn)。吳友如和其他畫(huà)報(bào)畫(huà)家大膽地運(yùn)用了新的表現(xiàn)方法，創(chuàng)造了有真實(shí)感的人物形象，和有復(fù)雜的生活內(nèi)容的構(gòu)圖。
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