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比較詩(shī)學(xué)的“美學(xué)沉思”
作者:汲平2011-03-30 11:21:56 來(lái)源:中國(guó)雕塑家網(wǎng)
趙煒
比較詩(shī)學(xué)是一門(mén)年輕而又極具生命力的學(xué)科。它始于清末的王國(guó)維，30年代得到初步的發(fā)展，80年代得以復(fù)興。在世紀(jì)之交，正是由于其學(xué)術(shù)視野上的多元性以及多層次的文化內(nèi)涵，正吸附著大批海內(nèi)外學(xué)者在這片土地上辛勤地耕耘著，并且獲得了豐碩的成果。特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)，美學(xué)研究的種種方法和觀點(diǎn)被廣泛運(yùn)用到比較詩(shī)學(xué)的研究上，既豐富了比較詩(shī)學(xué)的研究方法，又更加貼近詩(shī)學(xué)的“人學(xué)”本質(zhì)。
率先提出“美學(xué)的沉思”，并且把美學(xué)的研究引入比較文學(xué)的是興起于20世紀(jì)50年代的美國(guó)學(xué)派。以美學(xué)的視點(diǎn)對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行研究，具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。它擺脫了法國(guó)學(xué)派以考據(jù)為主要手段、以國(guó)際間文學(xué)相互影響的具體史實(shí)為對(duì)象的舊模式，將比較文學(xué)重新界定為超越語(yǔ)言界限的文學(xué)研究，這是從影響研究到平行研究乃至跨學(xué)科研究的重大轉(zhuǎn)變。比較文學(xué)發(fā)展到比較詩(shī)學(xué)的必然性，內(nèi)在地決定了美學(xué)的研究方法也必須靈活運(yùn)用于比較詩(shī)學(xué)研究的領(lǐng)域，“美學(xué)的沉思”在新的時(shí)代、新的領(lǐng)域中產(chǎn)生了全新的意義和理念。其一，仍需繼承美國(guó)學(xué)派所倡導(dǎo)的美學(xué)的研究方法，對(duì)處于不同的文化背景中的文學(xué)理論進(jìn)行全方位的比較研究，導(dǎo)出符合審美規(guī)律的共同的“文心”，該“文心”能夠概括和反映文學(xué)的普遍規(guī)律。與此同時(shí)，“求同”也是為了“見(jiàn)異”，在不同文化背景中突現(xiàn)出中國(guó)文論的民族特色，給傳統(tǒng)文論注入新鮮血液，促使傳統(tǒng)文論向現(xiàn)代文論轉(zhuǎn)換，建設(shè)具有中國(guó)特色的文論體系。其二，“美學(xué)的沉思”不能在“詩(shī)藝層”止步，而應(yīng)跨越文學(xué)規(guī)律的表層，縱深到“生存論”之領(lǐng)域，向人性之本回歸。20世紀(jì)美學(xué)的研究，在科學(xué)主義與人文主義的兩股思潮的影響下曲折地前進(jìn)，特別是到了第二次世界大戰(zhàn)之后，人文主義思潮明顯占了上風(fēng)。戰(zhàn)火中的硝煙、殘存的廢墟、動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境以及生命無(wú)償?shù)牧魇牛癸柺軕?zhàn)爭(zhēng)之苦的人們?cè)谥亟ㄐ律畹穆猛旧厦允Я朔较颍j廢、無(wú)奈、壓抑、變態(tài)等消極的心態(tài)占據(jù)著人類(lèi)整個(gè)心靈殿堂，什么是人、人為什么要存在、人如何存在等一系列有關(guān)人類(lèi)生存的問(wèn)題始終縈繞于人們的頭腦之中，以關(guān)懷生存為己任的哲學(xué)思潮如存在主義驟然興起。到20世紀(jì)80年代，人文主義再次復(fù)興。面對(duì)飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)以及它帶來(lái)的巨大生產(chǎn)力，人們明顯感到人本身對(duì)技術(shù)、對(duì)物質(zhì)力量的強(qiáng)烈依附性，人之本性在物欲的擠壓下，日益變形和分裂，潛藏于人之本質(zhì)力量中的理性因素得到空前的加強(qiáng)，人文精神迅速滑落至谷底，社會(huì)生產(chǎn)出無(wú)數(shù)渺小的人。美學(xué)、文學(xué)等帶有藝術(shù)特質(zhì)的感性學(xué)科，自覺(jué)地承擔(dān)起醫(yī)治人性裂變的重任，紛紛從形而上層轉(zhuǎn)向?qū)θ酥妗⑷酥畠r(jià)值的關(guān)懷上，使人們能夠重新“詩(shī)意般”地“棲居”在大地上，讓人裂解的心靈在詩(shī)的撫慰下得到完全愈合，最終走向?qū)徝澜夥胖罚€人以自由的本質(zhì)。
文學(xué)是人學(xué)，文論就必然帶有關(guān)懷人的生命與價(jià)值的深層意蘊(yùn)。美學(xué)與文學(xué)相似，它的研究是以人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以研究人的審美意識(shí)、美感經(jīng)驗(yàn)的高級(jí)產(chǎn)品——藝術(shù)為主要對(duì)象的學(xué)科。通過(guò)美學(xué)的研究，我們更能全面的認(rèn)識(shí)人心靈世界的復(fù)雜性、豐富性，更能充分展示人對(duì)真善美的終極追求。美學(xué)研究和文學(xué)理論研究是不沖突的，他們不僅都以生存論為基礎(chǔ)，而且從本質(zhì)上講，都是生存論的一種特殊類(lèi)型。因此，在文學(xué)研究領(lǐng)域引入“美學(xué)的沉思”這一理念，符合了文學(xué)研究和美學(xué)研究的共同利益，是一種強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的作法。比較詩(shī)學(xué)是比較文學(xué)研究的主潮，堅(jiān)持“美學(xué)的沉思”是當(dāng)然之舉，然而又具有其顯著的特色——跨文化的視野。因而，以世界多元文化為背景，透視人們各具特色的生存狀態(tài)，在比較中尋找出共同的“人心”，總結(jié)出人類(lèi)生存中的基本規(guī)律，這難道不是一項(xiàng)很有意義的工作嗎？
所以，在比較詩(shī)學(xué)的研究中，“美學(xué)的沉思”顯現(xiàn)出二維結(jié)構(gòu)：以多元的世界文化為背景，在詩(shī)藝層上開(kāi)展中西詩(shī)學(xué)的比較研究，尋找共通的文學(xué)規(guī)律，努力建設(shè)具有中國(guó)特色的文論體系；以多元的世界文化為背景，在深層次進(jìn)行人之生存問(wèn)題的對(duì)比研究，使文化的價(jià)值在人的生存狀態(tài)中得到凝固和升華，還詩(shī)學(xué)以“人學(xué)”的本真面目。
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