全球化這個名詞，是從經(jīng)濟領(lǐng)域擴散出來，進而滲透到各個領(lǐng)域，在所有知識、作為都籠罩在“全球化”的今日，當代藝術(shù)自不能免，然而要探究藝術(shù)問題之前，仍得回歸經(jīng)濟甚至政治面’才能較清晰的辨識全球化與當代藝術(shù)之間的關(guān)系。

　　關(guān)于全球化的論述已多不勝數(shù)，在此僅以年前曾在臺灣造成瘋狂搶購的哈啰kitty現(xiàn)象，當作解讀全球化的方便門。 Kitty貓原設計來自英國，但在日本發(fā)揚光大并取得開發(fā)權(quán)，而后在中國量產(chǎn)、輸出，經(jīng)由美商麥當勞公司宣傳、銷售，獲得臺灣民眾空前熱烈的回應。由此一例，可得到全球化的某些重要概念。

1． 這是商品也是文化，業(yè)者透過傳媒創(chuàng)造出純真、幸福、年輕、高尚……的認同意象，驅(qū)使人們付費來融入其中。

2． 這是國際也是本土，外來的kitty可以身著唐裝或本地傳統(tǒng)服飾，可以在七夕情人節(jié)亮相，充分顯示其在地化的意灑。

3． 這是輸入也是輸出，乃跨國公司跨越了國家、民族的界線所進行的資本交換活動，是尊重市場機制，自由貿(mào)易的結(jié)果。

　　Kitty貓是隱而不顯的全球化商品，不像Nike、麥當勞、可口可樂、IBM．、微軟等，因全球化之助而更能暢行無阻，這些從小在我們生活中相伴的國際性商品，早已不具威脅性了，既然如此，加入WTO與否，何以如此令人不安?

　　臺灣“入世”的利弊得失，一直是這幾年來的議論焦點，WTO其實就是美國所主導的“超國家”的經(jīng)貿(mào)聯(lián)合國。強調(diào)開放、自由、發(fā)展，反封閉、壟斷、獨占，其目的在打破地區(qū)、國家的疆界，讓商品能相互流通，沒有障礙。

　　世貿(mào)組織、關(guān)貿(mào)協(xié)議、301條款……，在胡蘿卜與棍子的伺候下，臺灣要不要加入WTO?其實沒有選擇的余地，不加入就會被排除在國際市場外，必將走向邊緣化(出世)，加入就得跟隨“列強”既定的規(guī)則前進，必然會被馴化。兩相比較，后者還有生存的空間，還是聽話比較務實。

　　入世與否，就國家發(fā)展及媒體論述觀察，樂觀支持者多；就社會、人民及文化研究角度，則悲觀賞疑者眾。至于當代藝術(shù)界，似乎還沒有把全球化當成議論的焦點，強力支持或反對的聲音都沒出現(xiàn)，顯然我們早已融入其中(全球化)而不自覺，或者，后知后覺。

一：全球化之理想
　　國際化與全球化之不同，前者是以國家對映國家，后者則因國家退位而跨越了國家的藩離。以民族國家為中心的結(jié)構(gòu)已因互聯(lián)網(wǎng)絡的普及、信息交換的頻繁、市場依賴的緊密，經(jīng)濟倫理的趨同、文化相互的滲透而逐步瓦解，去其中心化，才能邁向四海一家的世界。

　　全球化以宏揚自由主義、尊重市場機制為號召，意圖解除國家與社會對市場的規(guī)范，而使各個不同的“地方”被建構(gòu)出來。認同全球化者經(jīng)常強調(diào)的是在地思考、全球行動，這種以全球為視野，而植基于在地認同的模式，既尊重文化差異叉能打開眾音交響的通路，誰曰不宜?
資訊媒體之高度發(fā)展，使距離空間被穿透，資本主義之深化，使貨幣交易能自由流動。網(wǎng)絡與市場的四通八達，是科技與經(jīng)濟躍進的結(jié)果，它無法規(guī)范，無可違逆，是歷史進化下的產(chǎn)物，所有地區(qū)都該順應此潮流，才能存在、壯大，成為全球化的一分子。

二：全球化之操作
　　全球化的具體名稱應該是全球化市場，或全球化霸權(quán)，凡一切歷史、文化或時間、空間；只要阻礙自由市場運行者皆應被排除，秉持此一理念的結(jié)果，是國家市場化、政治市場化、社會市場化、文化市場化，藝術(shù)當然也不例外。

　　依相對論角度觀察、自由、霸權(quán)必有其相對的結(jié)構(gòu)，才能成為一個完整的市場。在全球化體系內(nèi)擁有絕對自由的是美國及八大工業(yè)國(G8)為核心的中央，他們是制定規(guī)則的能動者，其它地區(qū)則屬依法行事的被動者。而國家之式微指的是外圍的發(fā)展中及未開發(fā)國家，那個檢查世界各國人權(quán)、武器，強迫各國智慧財產(chǎn)權(quán)立法，動不動就實施經(jīng)濟制裁的大國不是越來越強壯嗎?

　　全球市場很大，小國賣體力、勞動，大國賣智慧、權(quán)利，即使是肯德基、星巴克、亞曼尼、芭比娃娃或蘇富比之類的輕工商服務業(yè)，也只有少數(shù)超強國家才能擁有這種跨國企業(yè)，他們可以在泰國制造，銷往印度尼西亞，在臺灣生產(chǎn)，賣到日本，甚至在中國加工，然后賣回中國。對美國而言，全球化是市場暢行無阻的保證。

　　商品之全球化，除了通路，在于品牌形象及銷售策略，新穎、奇特、通俗、易解、快速、消耗……，這些特質(zhì)，好萊塢的電影工業(yè)能掌握，所以能不斷制造流行，那些流行一時的時光穿梭、機器戰(zhàn)警、侏羅紀公園、哈利波特……唯有好萊塢電影能行銷全球，李安的成就，李連杰，周潤發(fā)之火紅，都是因為納入此一體系所致。

三：全球化之當代藝術(shù)
　　自全球化霸權(quán)形成后，當代藝術(shù)就進入了求新、求變、求陜的市場邏輯中，借著國際知名的雙年展及博覽會，讓來自世界各地的藝術(shù)家齊聚一堂，以各自不同的腔調(diào)來對話，來探討論共同關(guān)切的主題。

　　雙年展式的國際論壇，強調(diào)多元與差異，但為了能共有共享，各地區(qū)必須使用不同腔調(diào)的美語(英語)才能進行對話，于是，無數(shù)地方特色因策展人的需求而被建構(gòu)，雙年展就像博覽會，來自外地的藝術(shù)不得不變身為具有市場價值的文化商品，以利流通，所以，他們是在相似的語境里共鳴。

　　強調(diào)在地全球的當代藝術(shù)，雖來自世界各地，卻以極其相似的欲望與空間來進行創(chuàng)造，奇觀化的形式結(jié)構(gòu)、娛樂化的互動參與、辨證式的敘述手法，表象式的文化拼貼……，不同的雙年展總有相類的感受，大同小異，這和強調(diào)在地口味的麥當勞世界，頗為相近。
由于當代藝術(shù)創(chuàng)作已近乎西方文化的同質(zhì)化運動，即使極其相異的甚至“反動”的思考行為，也總在雙年展般的大展中被吸納、改妝、整合成全球化的必要因子，此種文化差異補充了全球化的全面性，反而為全球化的開疆拓土提供了道德上的正當性。

四：全球化之反思
　　建立一個國際交流與對話的平臺，產(chǎn)生無數(shù)多元又異質(zhì)的空間，創(chuàng)作屬于全球且在地的文化，這些美麗的辭藻很像是“大義覺迷錄”里的召喚，聽來相當受用，但卻得經(jīng)過檢驗才能為我所用。

(一)全球化，亦即全球文化商品化的平臺，大多是不平衡的交易，是強者對弱者的剝削，是邊陲對中心的靠攏。十九世紀時馬克斯曾控訴在資產(chǎn)階級社會里，資本當?shù)溃瑐€人已無獨立性和個性，“人的尊嚴變成了交換價值，以沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特殊的自力掙得的自由。”

(二)交流平臺的建立，一直是弱勢國家一廂隋愿的想法，在經(jīng)貿(mào)大國作莊家的圓桌上，西方與東方，白人與有色人種，前者對后者是不了解、不對等也不在乎的。舉例來說，電影市場全面開放的結(jié)果是什么?臺灣有輸出電影的能力嗎?好萊塢電影才能無限輸出。

(三)文化產(chǎn)業(yè)的全球化一如商品經(jīng)濟般，也必須趨向規(guī)格化以便計量與交易。1999年12月WTO部長會議，在西雅圖街頭樹立的反抗標語寫的是：世界不是商品。人不只是消費者，藝術(shù)也不該走向同質(zhì)化，但這卻往往是“平臺”建立的基礎。

　　曾幾何時，國際雙系展里總有華人和第三世界藝術(shù)家的面孔，也有非裔<美籍>、亞裔、拉丁美洲藉之策展人出現(xiàn)在國際展場，以往位居邊緣的文化藝術(shù)顯然已擠進中央地區(qū)，他們大多是以共通的語言及類似的形態(tài)才得以參與國際，所以各個不同城市的雙年展都差不多，都是主題樂園化的商品，以往活生生的感覺與差異被驚奇與娛樂性所取代，人民、家園、社群與情感被稀釋、被掏空，甚至被終結(jié)，造成當代藝術(shù)的高度同質(zhì)化，也使藝術(shù)世界漸趨暗淡。

　　對于異文化的尊重(好奇)，或為了補充全球化的經(jīng)濟動力，使文化差異成為各個雙年展樂于突顯的部份，然而，以滿足訊息流通、娛樂消費，意象模擬及認同欲望的大展，往往是以個體的消解為代價，在影像、風格，奇觀、困惑、憧憬……的感官暈眩中，我們的認知只能浮在意識的表層，因而，與他者的溝通，比較像是互為異國情調(diào)的慰藉。在這樣的交流中，歷史性、社會性、主體性等深層結(jié)構(gòu)已被微妙轉(zhuǎn)化為“虛擬情境”中的活動，如此之全球化，很難有真實的互動與多元異質(zhì)的空間。

　　全球化(商品)為了要深入全球各角落，特別強調(diào)地方性，但在全球化(文化)的荒謬快轉(zhuǎn)下，地方多已失其主體精神，更在不自覺的狀態(tài)下被商品邏輯(新奇、快速、廉價、變換)所殖民，而淪為單純的消費者。自從臺灣興起文化產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)文化以后，不論是臺北的國際××藝術(shù)節(jié)或高雄的國際貨柜藝術(shù)，墾丁的國際半島藝術(shù)、花蓮的國際石雕、宜蘭的國際童玩……，彷佛全球與地方共同進行空間生產(chǎn)，實則是缺乏歷史重量、空間定著與文化認同的藝術(shù)嘉年華，這和臺北雙年展的付費體驗空間(經(jīng)濟、文化?)是相同的，它們既不地方(各地各展大同小異)也不全球(參與者極小眾，但世界各地到處參展)，只要把官方投注的龐大資金抽走，全球在地也將化為烏有。

五：全球化之應對
　　 全球化已如排山倒海之勢而來，無論是大學者、大企業(yè)或大媒體都告訴我們：這是科技與經(jīng)濟的進步所致，是無可違逆的時代潮流。但也有許多社會、文化研究者，農(nóng)、工及環(huán)保團體，還有邊緣學術(shù)刊街告訴我們：這是合理化的市場暴政，它藉瓦解國家、剝削弱勢，為資本主義開拓無限廣闊的空間。

　　不同的思考有不同的做為，一般來說，有三種主要的對全球化的因應之道，其一是順應全球化趨勢，融入后再求迎頭趕上。其二是進入并參與全球化，但也要對抗其霸權(quán)，捍衛(wèi)主體的人格和文化。其三是避開全球化的浪潮，不隨之起舞，以堅守個人絕對的自由發(fā)展。在此，并沒有壁壘分明的路線與單純的反抗，畢竟，我們已身處在一個全球化的時代。

　　回歸當代藝術(shù)與全球化的課題，其對應之道亦不外下列三種主要路線。其一是呼應先進地區(qū)的當代性，強調(diào)與全球接軌，其二是進入并參與當代，但要強調(diào)民族、社會，以國家、鄉(xiāng)里為根基，以對抗全球機關(guān)化和市場化的邏輯。其三是回歸藝術(shù)的本位，強調(diào)個人內(nèi)在經(jīng)驗及自我的實踐，全球化與否，乃外于生命本體的“體制”，并非藝術(shù)創(chuàng)作的依歸。

　　熱情的擁抱全球化，是臺灣當代藝術(shù)的主流，臺北雙年展及國際藝術(shù)村就是代表。全球化畢竟和以往的殖民主義不同，它較難規(guī)范也不再那么絕對，只要策略、操作及配合條件夠，要在全球化中領(lǐng)先群倫是可能的，尤有甚者，可超英趕美。如今，大陸的當代藝術(shù)及伊斯坦堡、圣保羅、哈瓦那…等雙年展，都已頗為可觀，像蔡國強、徐冰一般的當代藝術(shù)家，連美國也不多見。全球化的確偉大但危機回伏，但英勇的男(女)主角總是可以殺出重圍，雖然戲劇性的成功在現(xiàn)實中并不多見，但這是最為普遍也最令人向往的致勝之道，只不過，更多的是無數(shù)文化炮灰獻身其中或身陷其中。

　　融入全球化中再批判全球化，以子之矛攻子之盾。采用全球化所慣用的語匯，但不做泛泛之論，而是深入生命、生活與環(huán)境中，為自己的時代、社群代言。大陸當代藝術(shù)在這方面有較多令人稱道之處，如王勁松的<一家三口>、<百拆圖>，如海波的<她們>、<他們>，趙半荻的<千萬不要忘記階級斗爭>…，都是針對自己的家園、社會、歷史所提出的針貶、因而能引起廣大的共鳴。臺灣當代藝術(shù)亦有可觀之處，如G8藝術(shù)公關(guān)有限公司的“柯賜海個展” ，以無厘頭而冶凝的手法，臺灣社會的奇人奇事，把杜象的“現(xiàn)成物”再推進，“現(xiàn)成人”的出現(xiàn)是當代藝術(shù)的大躍進或大反動?頗令人玩味，可惜臺灣藝評的論述空間曰益速、簡、窄、扁(此亦全球化)，因而未能深究。以其人之道還諸其人，此乃最強悍的破解全球化手段，也是華人當代藝術(shù)家最擅長，最有可能的發(fā)展方向。

　　全球不等于全球化有主流就有邊緣無視于全球化的存在采取不參與也不反抗的策略此種近乎逃避全球化的當代藝術(shù)有可能存在并發(fā)展嗎一歷史歸最后邊緣或外圍的形式很可能就是日后的前衛(wèi)藝術(shù)，但這樣的藝術(shù)創(chuàng)作必得忍受寂寞。你走你的陽關(guān)道，我過我的獨木橋，周思聰?shù)乃⑼蹩似降哪镜瘛⑹瘯x華的身體、彭賢祥的油畫…。華人世界里有許多自甘于局外的藝術(shù)家，他們不隨波逐流，忠于自我。華人當代藝術(shù)之所以多元而可觀，就因為還有眾多的異類在其中。

六：結(jié)語
　　 全球化的時代，已不可能閉關(guān)自守，全球相互依賴已是無可回避也無須反對的事實，批判全球化，是因為今日之全球化高揚自由、平等、博愛，實際上卻是追逐利益為先的霸權(quán)，其所言和所為之間存在著巨大的落差。虛假的全球化形塑出眾多虛妄的當代藝術(shù)。站在華人或臺灣的立場，合理的質(zhì)疑與對抗是必要的，以更高的全球化理想來批評現(xiàn)在的全球化，不僅在追求多元平等的美麗新世界，也在于維護獨立自主的個體價值，藝術(shù)品質(zhì)之起點，亦奠基于此。