《北京制造》是作為2002——2004年在中國的關(guān)于《理想的小區(qū)建筑“標準”》當代作品系列展中的一部分，是藝術(shù)家以藝術(shù)的名義對中國“標準”文化進行了討論和反思。這次活動是一個社會各階層都可以參與的事情，藝術(shù)家作為作品本身的制造者，可以通過這一個作品所選擇的方式，來豐富藝術(shù)的方式和藝術(shù)本身的目的，使藝術(shù)更關(guān)注文化和社會進程，尤其是關(guān)注正在進行的文化現(xiàn)象。在這個展覽的策劃過程中和展覽中，藝術(shù)家將通過與房地產(chǎn)商、建筑師、策劃公司的深入交流，來討論理想的小區(qū)建筑“標準”。記者就此事采訪了正在北京紅門畫廊舉辦藝術(shù)系列展的藝術(shù)家楊冕。

　　時間：2003.7.11
　　地點：北京東城區(qū)東便門角樓紅門畫廊
　　談話者：楊冕（楊）藝術(shù)家
　　吳磊（記）世紀在線中國藝術(shù)網(wǎng)（世藝網(wǎng)，Cl2000.com）記者

　　記：請問您舉辦這次展覽的目的是什么？

　　楊：這是一個《理想的小區(qū)建筑“標準”》的藝術(shù)系列展，在這之前，已經(jīng)有了2002年的“成都制造”。今年12月將在上海舉辦“上海制造”，明年一月我還要在紅門畫廊舉行“北京制造”的裝置部分的展覽，并請大家都來探討理想的小區(qū)建筑“標準”這個問題，六月份的時候，會將這個藝術(shù)系列展所有資料整理出一本書來。以出版的方式，作一本書——《成都制造、北京制造、上海制造》理想的小區(qū)建筑“標準”調(diào)查報告《理想的小區(qū)建筑標準》系列展覽，就是對當前中國標準文化進行討論和反思，藝術(shù)家以藝術(shù)的名義而進行的討論。

　　中國無論從哪一方面來講，最近幾十年都發(fā)生了翻天覆地的變化，包括審美觀點的變化，以前的古典美人是柳葉眉、丹鳳眼，櫻桃小口為最美。到今天，朱利埡?羅伯特、克羅地亞?希弗、坎貝兒，已經(jīng)成為最美麗的女人的標準，所以現(xiàn)在是雙眼皮、大眼睛、歐式高鼻梁為最美。可是中西方人的人種、相貌、身材是不一樣的，怎么可能一樣呢？僅僅一個APEC，也不知為何“唐裝”一夜之間變成了國服，中國在創(chuàng)造一個個的“標準”。“標準”真如此嗎？

　　就我們的城市而言，從1900年開始我們的城市在30年代的羅馬柱+哥特式門窗+大帽沿到50年代的蘇聯(lián)建筑到80、90年代的茶色玻璃、黃磁磚，藍色玻璃、白磁磚的火柴盒建筑到綠色玻璃，花崗巖，鋁塑板——到今天的時尚外衣中演變從這條線索我們可以看出，我們的建筑和我們的社會一樣，在以西方文化演變最為迅速、最為活躍的演變時期，我們的社會卻處于一個對封建文化的改良、對西方模仿的實用的文化劣勢狀態(tài)。缺乏一個從古典到現(xiàn)代的一個遞進的演變過程，從文化權(quán)力概念說，如果文化在一個社會中消亡，那一個社會就失去了一個合理的制約支撐，這個支撐就會變成政治的、商業(yè)的等利益支撐。

　　記：現(xiàn)在是一個宣揚個性的時代，但房屋建筑卻是千篇一律，您認為在這個個性極度膨脹的年代，對今天的人們有什么影響或者誤導(dǎo)？

　　楊：對于居住生態(tài)而言，目前我們的城市正處于一個急劇改變的階段，變得更大、更新、更刺激、更有欲望，社會的支撐也變得比較曖昧。建設(shè)21世紀標準“美麗家園”已經(jīng)成為一個響亮口號，“美麗”本身不是一個確切的概念，這是一個曖昧的概念，它已經(jīng)成為一個前置于建設(shè)以前的商業(yè)噱頭。

　　再看看我們現(xiàn)實生活的家，自從我們告別了涂料時代，進入了裝修時代，我們的視覺“標準”被建立在了表面材料的更替的演繹中，從最早的水曲柳、白掾木、再到櫸木、櫻桃木，我們的裝修都被這種標準所左右。走進任意一家，材料變成了唯一標準，一樣的板材，一樣的裝修標準，而這種標準再被文本的方式傳播和引導(dǎo)我們的生活，成為我們的生活標準。翻開滿大街的售樓書，我們的房子，都是一樣的戶型，一樣的限定空間，一樣的尊卑分明的主、仆之分，這種建立在當下文化硬件下的標準化的“美好生活”，對于一個以主張個性為文化噱頭的今天的人們是一種新的傷害。

　　記：建筑是一個城市重要文化特征，代表這個國家、城市外在的形象，中國建筑在歷史發(fā)展進程中，隨社會的發(fā)展而演變。目前房產(chǎn)建筑商業(yè)炒作、急劇變化、追求商業(yè)利潤的成份很高，而且大多模仿西式裝修的風(fēng)格，這是否會對這一段歷史時期造成一個斷檔或者空白呢？

　　楊：當然會。這是一個很傷感的話題。中國有著幾千年歷史，有著悠久的文化底蘊和每個時代都有的歷史文化生態(tài)。

　　不知道從什么時候起，到處都充斥著黃瓷磚、藍玻璃，綠瓷磚、綠玻璃的“標準”建筑，在建筑的下面也不知從何時開始，到處都是花花綠綠的地面磚，和臟的、紅紅綠綠的觀葉植物，在五顏六色、光怪陸離的燈光下，我們的每一座城市都感覺像在追趕拉斯維加斯一樣。

　　我們生活在一個混淆的環(huán)境當中，每個人每個角落都沒有一個明確的界定，在大而像運動一樣改造的背景下，我們的城市的一切都不斷的被推翻，重新組合，在組合的過程當中，人與人之間必須建立新的關(guān)系，在沒有傳統(tǒng)文脈的情況下、人與人缺乏最起碼的信任和融洽。在沒有起碼的信任和融洽的情況下，我們在付出很大代價的情況下，住進了一個個城市和小區(qū)，我們建立了的新的城市的建筑“標準”。我們滿懷希望的建造我們的城市和我們的國家，但是在中國的每一個城市，都被建設(shè)成一樣的建筑，一樣的五顏六色的人行道、一樣的像兒童樂園一樣的廣場、一樣的克隆歐洲地名的住宅小區(qū)、一樣的┅┅

　　在現(xiàn)代文明的文明進程中，我們忘記了現(xiàn)代文明的基石是以城市文明為代表的，城市的文明取決于城市的個性文明，也只有個性這個世界才豐富多彩。但是我們的城市的個性化并不是一個沒有限制的個性化，在城市當中我們應(yīng)該追求大的協(xié)調(diào)和小的變化，這樣才不致于追求“怪”，我們的城市才不會修建所謂的世界第一的“雕塑”“佛像”等等。

　　我們的城市也就不會一味的追求新，而通通拆掉以前的建筑，而修建起同一時代的建筑，只有在具有不同時代的聚集了這個城市歷史文脈的不同時代的建筑共生的城市，才是具有個性的城市。我們看小小的歐洲，所有的城市都不太相同，從蕩氣回腸的羅馬、到臨窗戲水的威尼斯，從建筑博物館一樣、建筑師擁有崇高聲譽的巴塞羅拉，到僅僅因為弗蘭克。蓋瑞的古根海姆而讓很多的人去一游的比爾巴鄂，更不要說擁有眾多、歌特式、巴洛克、羅可可、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義建筑群的巴黎，只要你從老凱旋門朝新凱旋門望去，巴黎人的所有的情懷就會呈現(xiàn)在你的面前，當然你在蒙馬特望下去，高的肯定是文化建筑。在德國一個國家中，柏林和慕尼黑的感覺就大不相同。

　　對待建筑，我記得國家大劇院業(yè)主提出的觀點：如果我們不能選擇一個代表中國的，我們寧愿選擇一個當代的。這是一個觀點，還是一個無賴？

　　這和我們的近代建筑歷史有關(guān)系，針對我們的近代的建筑歷史，我們應(yīng)該修建的是一個年代清晰、風(fēng)格豐富的建筑，但是我們的城市在修建中新的建筑的中遇到的問題，我想是因為建筑師缺乏起碼的現(xiàn)代主義生活經(jīng)歷的教育。但可惡的是我們還修建了很多的“仿古”建筑。“仿古”是什么概念，從知識產(chǎn)權(quán)來說就是侵權(quán)，這是一個特別不明確的概念，“古”是什么，是指漢、唐、還是明、清。這是十分明確的概念，唐代建筑就是唐代建筑，它有它的建筑風(fēng)格和建筑技術(shù)規(guī)范，我們不能僅僅有一個唐的外衣。我們不能在穿上瓷磚外衣的建筑上加上一個大帽檐叫“仿唐”建筑。我們也不能把有瓦房的新建筑區(qū)叫古文化街┅┅

　　在世界城市建設(shè)當中我想有兩個非常非常動人的案例。

　　一個是紐約，我們知道這是一個相對于歐洲城市來說很年輕的城市，在建設(shè)紐約的過程當中，我們很難相信紐約的城市規(guī)劃制定于1900年，到今天一切的規(guī)劃都按照當初的規(guī)劃進行。

　　我們在驚嘆紐約人的遠見的時候，我們要知道支撐這一切的是專業(yè)精神的尊重，如果不是專業(yè)的作用，我想是不可能達到這種高度的。另一個是紐約的規(guī)劃是以法律的方式確立的，這個法律確立了這個城市的夢想，夢想變成了法律，以后的紐約市的官員只能依法辦事，不能追求短期的表面行為，從而避免了一朝官員一朝政，為了政績膽大妄為、求新求怪的可能。可惜只是在美國經(jīng)濟最高漲的時候，在修建了一個房屋風(fēng)格一致的小區(qū)，但是現(xiàn)在這里已經(jīng)成為紐約最差的風(fēng)景，在這個區(qū)里現(xiàn)在都住著很窮的人，因為國情不同，美國法律規(guī)定二十年以上的建筑被稱為歷史建筑，歷史建筑將受到保護。我想我們不能保護二十年以上的建筑，但是我們的態(tài)度不能毀壞一切，也不能作沒有一點歷史感的事。從紐約的經(jīng)驗我們至少應(yīng)該知道我們應(yīng)該有節(jié)制的開發(fā)城市。

　　另一個是慕尼黑，在第二次世界大戰(zhàn)時期，因為慕尼黑是德國重要的城市，為了消滅納粹，盟軍對整個德國進行了狂轟爛炸，戰(zhàn)后，慕尼黑花了十年時間，按原樣對城市進行了重建，這是歷史的態(tài)度，因為他們覺得老的慕尼黑已經(jīng)很好了，他們需要恢復(fù)以前的生活，我們在今天才能看到一個非常有歷史和生活傳統(tǒng)的城市，才能看到在慕尼黑的城市中央是一個非常巨大的花園和一條幽靜和有活力的河流，這個城市的特點才得以保存。

　　看看我們1900年以后的建筑史，我們會有什么樣的東西呢！1900年開始我們的城市在30年代的羅馬柱+哥特式門窗+大帽沿到50年代的蘇聯(lián)建筑到80、90年代的茶色玻璃、黃磁磚，藍色玻璃、白磁磚的火柴盒建筑到綠色玻璃，花崗巖，鋁塑板...到今天的時尚外衣中演變。

　　從這當中我們看到的中國建筑歷史的推進中，有一個非常大的斷層和空白，在整個進程中缺乏現(xiàn)代主義整個階段，也就是工業(yè)文明下的現(xiàn)代主義建筑。我們一直在混淆的思維中建設(shè)著我們的“標準”建筑。對于歷史文化生態(tài)、居住生態(tài)而言，如果我們現(xiàn)在還不認識到這個危險性，那么到了三代人以后，這種現(xiàn)象就根本無法改變了，但是我們現(xiàn)在已經(jīng)到了第2.8代人了。

　　記：您提出了一個很嚴重的問題，現(xiàn)在人們對房屋裝修，其實存在一個誤區(qū)，您舉辦的這個系列展對社會、房地產(chǎn)商、建筑業(yè)、包括老百姓都是一種觸動，也給大家敲響了警鐘，不要一味模仿西式建筑，喪失自己應(yīng)的個性和風(fēng)格，那么來參展的觀眾，政府官員、房地產(chǎn)商、有什么反響和感覺呢？

　　楊：政府官員說這不是我的責任啊，我只是按政策、規(guī)劃來辦事情；房地產(chǎn)建筑商說，這不是我的責任啊，老百姓需要什么樣的房子，我們就修建什么樣的房子；老百姓說，這也不是我的責任啊，我只知道大家都是以這樣的標準來裝修房子的。

　　那這究竟是誰的責任呢？看看我們的城市，也一樣的進行著“革命”，慢慢的平房消失了，以院宅文化為基礎(chǔ)的文化消失的初期，我們期待新的文化的出現(xiàn)，但是我們需要什么樣的新文化呢？隨著筒子樓的消失，人們的關(guān)系也從同志變成了先生、小姐。當先生、小姐都住進了單元樓，那么我們的社會又有什么樣的文化呢┅┅從八十年代到現(xiàn)在的整個中國社會進程完全就是一個搬家的演義，在這個過程當中，農(nóng)村的標準是從不同的平房搬到表面貼上瓷磚的“標準”樓房中去，或者是搬向城市。如果條件允許，農(nóng)村的搬到城鎮(zhèn)。一線的城市居民移民海外；二線的城市居民搬向一線城市；三線的城市居民搬向二線城市；四線的城市居民搬向三線城市┅┅但是在一個現(xiàn)代文明以城市個性文化為基礎(chǔ)的文化個性中。我們的城市社會有什么樣的個性文化呢？

　　城市的搬家文明在以前所未有的速度進行著，我們不斷的搬家，我們不斷的把老家拆掉，我們主動或被迫的、充滿希望的一次次搬到新的家。我們一次次的站在政府、開發(fā)商給我們設(shè)定的非常虛幻的、有著華麗的噱頭的范圍內(nèi)，沒有聽到知識界的聲音！對于我們的城市，我們的家，被我們稱為文化硬件的建筑，在沒有聽到文化界聲音的情況下，它們也就合法化的存在了。

　　我們的城市在建筑的程序上只是開發(fā)商的意志下、在不違反規(guī)劃的情況下的產(chǎn)物。開發(fā)商追求的是利潤，炒作的是概念。在資本積累的初級階段、往往一個大型的城市有上千的開發(fā)商、每個城市有上千的項目，不管多大、多小的項目，多冠以花園和廣場。于是在我們的城市幾乎都是成為這樣的地名，但我們是否真的生活在這樣的花園城市中呢？看看滿大街的房地產(chǎn)項目，都是清一色的筒子樓（一個項目由建筑圍成一個圓），每一幢樓都是高反光的瓷磚和高反光的玻璃的組合。整個城市的建筑和人一起發(fā)出令人難受的、非常夸張的光芒。我們興奮的、小心選擇地、住進了化了很大代價的、五年后注定要不熱愛的家。雖然我們的家廣告上都說：歐陸風(fēng)情，清清草原，都市園林，亭臺樓榭，時尚居家，高尚社區(qū)，理想家園。

　　由于沒有從歷史的可能尋找到合理的支撐，也沒有文化界的介入、整個中國都被一種建筑所包圍，沒有個性可言，也沒有區(qū)域文化的傳統(tǒng)可言。也許這就是商業(yè)對于文化的強權(quán)。這不同于政治的強權(quán)，這是一種文化在被壓制、文化界處于麻木的情況下而形成的局面。

　　我一直在關(guān)注正在發(fā)生的、改變中國社會文化生活的標準。這些標準是權(quán)利的代名詞。作為藝術(shù)家，我只能用藝術(shù)的方式來發(fā)表我的觀點、來維護只有個人才知曉的獨立性，我展示作品是為了與公眾的交流。我也熱忱于作家以文字的方式、詩人以詩歌的方式、攝影師以照片的方式┅┅各種文化元素的不同方式加入對于文化硬件的討論。

　　記：現(xiàn)代藝術(shù)大多沉迷于自身語言的改造和改善當中，極少觸及到當代文化生活中去，怎樣才能實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)融入當代生活中，并對當代社會文化進行建設(shè)與清理？

　　楊：歷史的教訓(xùn)需要知識界深刻的反思，現(xiàn)實狀態(tài)同樣需要知識界以文化的方式，用文化的策略介入。

　　我以作品的方式對這種以美麗為噱頭并以文本的方式敘述，而成功的被合法化的，無奈的現(xiàn)實場景所帶來的復(fù)雜的和帶有一點傷害的心態(tài)的視覺化的表現(xiàn)。

　　當代藝術(shù)應(yīng)該參與當代文化進程的發(fā)展和討論，當代藝術(shù)進入到今天，當代藝術(shù)不應(yīng)該因為中國藝術(shù)缺乏現(xiàn)代主義這一環(huán)而沉迷于自身的語言改造和改善當中，而應(yīng)該進入到當代文化生活當中，進入到當代社會文化的建設(shè)和清理之中，到實現(xiàn)先鋒藝術(shù)功能的本源中去。當代藝術(shù)家有責任以當代藝術(shù)的方式評述和記錄當代社會文化生活。并參與和改造、警醒當代文化進程。

　　記：在這個系列展過程當中，遇到什么困難嗎？

　　楊：沒有。我在進行這個《理想的建筑標準》系列作品展的過程當中，與政府、房地產(chǎn)開發(fā)商、平民老百姓都有接觸和溝通，我等待著反響與回應(yīng)。我明年六月份要出《成都制造、北京制造、上海制造》理想的小區(qū)建筑“標準”調(diào)查報告這本書，是想通過一些目的性的對話，讓更多的人來關(guān)注小區(qū)，討論《理想的小區(qū)建筑“標準”》。

　　記：您提出的回歸建筑本質(zhì)、建造屬于中國的具有明確歷史斷層的、包括建筑知識產(chǎn)權(quán)、文化品味的現(xiàn)代建筑，既現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代房屋建筑的結(jié)合，提出了一個全新的概念，這個觀念走在了藝術(shù)與建筑的前面，但怎樣才能促進它的盡快實施呢？

　　楊：這不是一個全新的概念，而是一個正確的概念，是一個大家可以為此努力的事業(yè)。

　　作為開發(fā)商，在這次活動中，可以通過這次活動所搭建的對話平臺，來探討房地產(chǎn)的業(yè)態(tài)和理念、來討論我們需要什么樣的建筑，我們應(yīng)該引導(dǎo)我們的大眾選擇怎么樣的建筑來作為我們的家和公共文化，什么樣的生活才是富有而有意義和有品位的生活，大眾應(yīng)該用什么樣的方式來支持我們的社會向良性的和能持續(xù)的發(fā)展。通過這個平臺，開發(fā)商可以闡釋自己的理念，和知識界共同討論自己的觀點和區(qū)別于其他的開發(fā)商的、有自己自身文化觀點的建筑、居住理念的新主張。

　　在對話的語境中我們知道只有在談文化的時候我們才能提出我們的文化觀點，在討論商業(yè)的時候我們才好提出自己的生意經(jīng)……如果倒置，那是失語。我想失語是一種很尷尬的事，要想不尷尬那只有在一種尋找一種相同語境說話的場合，我想城市就是由不同的這樣的場所組成。特別是在房地產(chǎn)業(yè)，他處于中國產(chǎn)業(yè)的高峰、是城市文化硬件的建造者，但是我認為現(xiàn)在是房地產(chǎn)業(yè)的一個非常重要的時期，因為房地產(chǎn)在目前的狹義的環(huán)境和戶型概念炒作階段過后，其實我們已經(jīng)很難再找到一個新的，很難再有吸引力的商業(yè)噱頭來繼續(xù)推動產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展，在這個時候我想我們需要回到我們建筑的本質(zhì)，建造屬于中國的具有明確歷史斷層的、有建筑知識產(chǎn)權(quán)的、具有文化品位的、尊重個人隱私權(quán)的建筑。那么在這個時候每個人都應(yīng)該仔細的想一想，拋棄一些、尊重一些、努力一些、認真一些、文化一點、歷史一點……總會不一樣的。

　　　　　楊 冕 藝術(shù)簡歷
　　　　　1970年 出生于四川成都。
　　　　　1997年 畢業(yè)于中國重慶四川美術(shù)學(xué)院油畫系
　　　　　現(xiàn)任教于中國成都西南交通大學(xué)美術(shù)系至今
　　　　　個 展
　　　　　1999《美好”標準”》 中國北京四合畫廊
　　　　　2001《建筑“標準”》 中國上海香格納畫廊
　　　　　《新美好生活標準-夢幻居家》 中國上海香格納畫廊
　　　　　《新美好生活標準-夢幻建筑》 FIAC 法國，巴黎
　　　　　《成都制造》——理想的小區(qū)建筑“標準”
　　　　　當代藝術(shù)系列展成都畫院

　　　　　群 展
　　　　　1996《個人經(jīng)驗》 中國重慶四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)博物館
　　　　　1997《都市人格》藝術(shù)組合展 中國成都美術(shù)廳
　　　　　1998《首屆教師作品展》 四川省美術(shù)展覽館
　　　　　《兩性平臺》當代藝術(shù)展 中國天津泰達當代藝術(shù)博
　　　　　《中國當代藝術(shù)》 瑞士Zuerichsee Auktionen畫廊
　　　　　《困惑》中國當代藝術(shù)展 荷蘭Canvasinternationalart畫廊
　　　　　《改變視覺》 荷蘭Kunst 88 博物館
　　　　　獲得1998-1999年度中國當代藝術(shù)獎(簡稱CCAA)瑞士-中國當代藝術(shù)協(xié)會
　　　　　1999 《99`學(xué)術(shù)邀請展》 中國成都上河美術(shù)館
　　　　　《天府百人中國畫油畫世紀展》 中國成都藝術(shù)中心
　　　　　99`中國上海藝術(shù)博覽會 中國上海
　　　　　2000《看!今天》圖片藝術(shù)展 中國廣州華南師范大學(xué)
　　　　　《不調(diào)合的100藝術(shù)家》藝術(shù)展 荷蘭Canvasinternationalart畫廊
　　　　　《以女人為主題》 中國北京四合畫廊
　　　　　《家》當代藝術(shù)提案 中國上海環(huán)球家具博覽中心
　　　　　《鴻溝》 荷蘭 Groningen
　　　　　《藝術(shù)中的個人與社會——中國十一位當代藝術(shù)家作品展》
　　　　　中國廣東.廣東美術(shù)館
　　　　　《成都行動》 荷蘭Kunst88博物館
　　　　　2000中國上海藝術(shù)博覽會 中國上海
　　　　　2001鹿特丹國際藝術(shù)博覽會 荷蘭.鹿特丹
　　　　　“上下左右”——成都現(xiàn)代藝術(shù)館夏季學(xué)術(shù)邀請展
　　　　　中國.成都現(xiàn)代藝術(shù)館
　　　　　“男孩女孩”—中國當代藝術(shù)展 新加坡\中國昆明
　　　　　巴塞爾國際藝術(shù)博覽會 瑞士巴塞爾
　　　　　2002 巴塞爾國際藝術(shù)博覽會 瑞士巴塞爾
　　　　　趣味過剩--當代藝術(shù)展 上海3H藝術(shù)中心
　　　　　《展覽中的展覽》 昆明創(chuàng)庫車間
　　　　　《海市蜃樓》 蘇州美術(shù)館