-
作者:汲平2011-03-30 11:27:37 來源:中國雕塑家網
內容提要：生態美學植根于人類對自然的無限深情，對生態美學的情感基礎的探索，是這門新興學科建構和發展的必要環節。人類對自然的情感經歷了從混沌一體到二元對立，從仰視、平視到俯視、內視的幾度巨變，從功利性的依賴利用到非功利性的審美，從模仿自然到比德暢神，從改造利用到理解接受自然的自在狀態，逐漸達成了人與自然之間的類似主體間性的交流和平衡，生態美學成為生態文明階段的顯學。
關鍵詞： 生態美學、生態藝術、情感本體論、生態倫理
20世紀50年代起興起的自然保護運動及生態倫理和生態美學建構熱潮中，人類開始重構人類與自然的關系原則，重新審視人類經濟理性、科技理性及道德理性和審美理性，人類對自然的非功利情感全面復蘇，大地美學、環境美學、生態美學等興起，“自然全美”觀念、自然“自在之美”及“人與自然一體”的觀念，成為對自然審美情感的主導方面。20世紀90年代以來，中國的生態美學研究方興未艾，在傳統的天人合一觀念基礎上建構起來的生態審美意識，迅速滲透到審美創造和審美接受環節，形成生態美學和生態藝術、生態批評的熱潮。
當代信息文明與生態文明并建，在智能化機器武裝的人類越來越強勢的背景中，人類和自然的二元對立格局愈演愈烈，直至瀕于斷裂，地球支撐不了高消耗高污染的發展模式，物種快速減滅，生存基本條件惡化，生態系統不可逆地趨于失衡甚至崩潰，這使人類文明究竟是飛速發展還是快速奔向滅亡都成為問題，這是自然系統對人類文化系統的無可置疑的否定。全球性生態危機、環境危機、能源危機、人口危機、核威脅及恐怖主義、公共衛生問題等等卻在預警人類文明的可持續發展問題，這是人類開始虛心、敬畏的前提。人類必須反省和重建人與自然的關系，謀求可持續發展之路。而人與自然關系模式的調整勢在必行。
人對自然的功利態度向審美態度的轉換，是生態文明建設時期的普遍精神走向，原本只在藝術和美學中常見的人對自然的細膩情懷、高遠眼光和審美情趣，如今已成為大眾日常生活心態，生態倫理、生態美學、生態藝術等引起前所未有的廣泛的共鳴，人類情感世界超越人際關系范圍而形成一個更廣闊的精神天地。美學的本體在情感世界，而生態美學植根于人類對自然的無限深情，對生態美學的情感基礎的探索，是這門新興學科建構和發展的必要環節。
一、生態美學的情感基礎——人類的自然情感模式變遷軌跡
自然是人類的發展源頭和生存環境，對自然的情感是伴隨人與自然關系模式的變化而變化的。從母體到對象，從崇拜畏懼到感恩親和，從認知改造到保護守護，從理解尊重到熱愛眷戀，從自然環境到精神家園，人類對自然的情感經歷了從混沌一體到二元對立，從仰視、平視到俯視內視的幾度巨變，人類對自然的情感形成情感世界的本體論根基。
原始社會時期，人與自然渾然一體，對象化意識和人類自我意識均未明確分化，人與自然互滲式思維占統治地位（參見列維-布留爾《原始思維》），人類萌芽中的理性在協助構筑神話想象空間，象形文字既是形象思維的產物，又強化著借助自然喻體的形象思維。對原始人來說，情感世界就是其主要的精神天地，混沌狂亂真摯強烈，并在原始巫術和宗教中逐步認同整合。
人類對自然母體的情感很復雜，依自然環境和生存方式的不同而不同。
一般說來，生存在適宜人類居住的豐饒平和的環境中，如溫帶大陸性氣候條件下，四季分明，自然規律容易把握，農業早熟，人容易產生對自然的親和依賴心理，神秘感好奇心則易被抑制，影響自然科學的深入探索。而在海洋性氣候的多變條件下，人對自然的敵意和畏懼及崇拜祈求的心理就更明顯，適宜宗教信仰產生，科學探索熱情也因需要而高漲。熱帶叢林中，植物繁茂，食物易得，生命早熟，容易導引情感豐富和升華，自然可成為情感寄托的永恒家園。沙漠戈壁荒原類單調惡劣的生存環境中，則強調堅韌的意志，抑制豐富情感，自然美景成為歌詠中的海市蜃樓。草原文化中自然與人的融合更突出些，人與動物相依為命的關系是其特點；山地文化森林文化中，自然則易成為直接對手，狩獵民族的敵對意識和獨立意識更強烈；湖海河岸打魚經商為生的民族漂泊不定，靠交換資源生存，環境多變及命運不確定性使其對自然既抱有實用態度，又有些許浪漫而無奈的情懷。中國傳統文化中農夫、樵夫、漁夫、藥農、游俠等形象有著不同情感文化蘊含，就是這些不同自然情感模式的折射，西方文化中的牧人、獵人、商人、匠人、英雄騎士等形象的情感類型也有類似功能。
原始人類對自然的情感表現在其神話系統中，自然神的位置和對人類的控制程度，是自然環境與人的關系的折射。人與神的關系是人與自然關系的反映，二元對立思維模式是早熟的人類與自然環境斗爭的產物，而天人合一的情懷則是自然的寵兒的優越感的升華。在一些文化源頭，神與人絕對是不相融通的兩個系統，人對自然的敬畏膜拜是宗教和科學共同的心理根源。作為自然統治力量的象征，龐大的神話譜系成為西方人文化情感的基礎構架，在希臘神話中，以自然力為源頭的神是不可挑戰的，可以主宰人類命運，神系與人間是截然不同、不可混淆的兩個系統；而在農業早熟的中國文化系統中，人的地位很早就取代了自然神的位置，人類力量在農耕文明中穩定展示，神的系統與人的系統則界限不清，如中國的三皇五帝的血緣譜系可一路延續到鄉野村民。中國人相信，神仙也是人來做，人對文明的貢獻卓著則可能被后人神圣化，自然神的位置則相對低下；祖宗神明不可欺，有錢就修祠堂，而土地神廟則大多破破爛爛地矗立在郊外，山神河伯雷公電母也不過是可賄賂取悅的人間統治力量的折射。中國人的文化情感主要不是依托自然而是依附歷史展開，有更明確的人文色彩及人文局限，倫理情感和政治情感統轄了自然情感；自然或者是面目模糊的“天地”，或者是作為藝術表現對象的具體的日常的事物如山水花鳥魚蟲，或者是比德寄懷的喻體，或者是精神伙伴式的“齊物”對象，而不是獨立自足的甚至人格化的性格化的、寄予人類無限想象和期翼的、高于現實人類高于現實世界的、神力無邊的理想天國。因此中國傳統文化中的神話系統不如早熟的歷史科學影響深遠。
農耕文明發展起來后，人類按四季安排農事活動，自然的神秘感退卻，親切感增加，自然成為藝術表現的主題，農牧業的發展使人類把自然整體分割成幾塊：對人有利的、有害的、有關的、無關的；親疏遠近一分，利益明確，情感關系便逐漸明確定位，有了質與量的考量。有情之自然以有機物為主，無情之自然以無機物為主；與人關系密切的自然事物成為焦點，其余成為遙遠背景；利于人類生存的自然成為正向情感的對象，有礙人類的自然事物成為負向情感的對象。
生產方式的不同，會形成對自然不同要素的特殊情感體驗，如狩獵民族對山林野獸的了解，漁民對水世界的情懷，游牧民族對草原上馬背生涯的體會，農民對土地和植物的情感，山民對奇峰洞穴松濤猿鳴的記憶，都會成為他們情感世界的獨特風景，人類對自然的整體性探索和情感反應始終是古典藝術反映的主題。
工業文明時代，伴隨自然科學的迅速發展，人類對自然的了解和理解達到前所未有的深度，而科學祛魅功能也充分發揮，自然在人的心目中失去了其完整性、自在性，失去了感性的詩意的光輝，自然界變成了人類資源庫。自然成為人的認知中把握了的自然、在人的實踐中被改造和馴服了的自然、在人類文明中隱退了的自然，人對自然的敬畏之心蕩然無存。自然不再是母體，不再是想象力之源，不再是思維喻體之主流，而成為冷冰冰的材料、能源，或任人控制和改造或保護利用的環境、生態，作為人類生存的前提和條件而不是作為自在自然本身而存在。人們會“無情地欣賞”自然之美：自然山水成了售票游覽的人頭攢動的風景區，植物花卉被斷根截葉剪切為一束束表達情感的捧花或插花藝術，動物園中家長帶著兒童欣賞牢籠中的囚犯，金屬寶石的冶煉開采熱潮形成大片丑陋山野。曾幾何時，自然遠離人類成為遙遠的田園夢和山水情結，登山潛海極地探險沙漠跋涉等征服行為將自然景觀極度廣泛呈現，自然已無神秘可言。人類在征戰自然征服自然的過程中對自然的情感體驗越來越淡薄，自然只是對象——認識和改造的對象，而不再是母體、伙伴、對手，人與自然的情感互動幾乎停滯。動物高速滅絕，植物種類隨人類需要而變，森林綠地濕地面積銳減，“寂靜的春天”里聽不到生命的喧鬧，山水地貌因人類改觀，穩定性和平衡性下降，如大型水庫梯田路礦工程建設對自然的影響極為嚴重，自然在人類文化系統中變得支離破碎，失去了整一和諧的狀態。
直到后工業文明時代到來，人類才開始反思過度猖獗蠻橫的建立在人與自然二元對立基礎上的“西式現代性”。自然生態失衡、自然災害頻發、自然資源枯竭、自然環境破壞、自然生存條件惡化等，已迫使人類不得不改變發展模式。信息文明把社會發展重心從開發自然資源為主，轉向開發精神資源為主，以最少的自然資源與最大的文化附加值集合來建設，信息文明與生態文明并建，人類對大自然的態度從自然的主人轉換為自然的守護者，又轉換為自然中的一分子，人類的謙卑和憂患意識被迫覺醒。
當生產社會轉變為消費社會，創造美學轉向接受美學，大眾文化的非理性層面復蘇，在精英文化對科技理性和精神領域的權力結構的反叛與解構的導向下，精神領域開始了后現代主義的情緒化反抗。從建筑藝術的后現代風格開端，解構拼貼混搭裸露戲謔反諷狂歡之風席卷各領域，理性建構的巍峨大廈紛紛倒坍，隱蔽的精神制約和控制及精神專制也紛紛蝕解，人類情感世界以正面形象展現，不再是與神圣對立的妖魔化世界，也不是與理性對立的軟弱混沌的感性泥潭，而是救贖技術理性轄制下的機械文化積弊的感性解放路徑，是對抗單向度社會單向度人的具有否定性鋒芒的審美之維（參見馬爾庫塞的有關論述）。如奈斯比特所言，高科技與高情感須達成平衡。
人類對自然的情感在大自然的全面報復來臨時猛醒，而生態危機和環境危機已成難以逆轉之勢。人類對自然的回歸意識一方面表現為生態保護、環境保護和循環經濟的推廣，另一方面表現為旅游熱和自然遺產保護，還有一方面表現為生態倫理和生態藝術的興起。獲得強勢的人類開始懂得責任和自律，懂得謙卑和敬畏，懂得仁愛和欣賞，自然從環境的人為框架中脫逸，開始在人類的審美眼光中復魅，人類對自然的功利態度開始全面轉向審美態度，生態美學由此奠定了其現實基礎。
在高科技時代，人類視野中未被人類染指的“自在自然”已很少，在發掘自然本來風采的生態藝術的熱潮中，身體藝術也悄然再度成為時尚，因為在高科技時代的人造虛擬空間中，人類的身體成為最后的自然，是人與自在自然聯系的最后紐帶。對身體的關注是在智能機器威脅中的感性掙扎，身體成為哲學范疇，成為存在的實證。也應看到，身體從美學對象、養生學對象到醫療學對象、到成為美容手術任意處理的對象，其地位也在變化和滑落，而身體審美標準在當代走向多元和寬容也表明生態平衡意識在這一自然領域的貫徹。
人的身體是自然，人的精神領域中也有自然，如天賦和情感。現代教育以理性為基礎改造精神世界，天賦的多樣性和情感的自然性易在模式化教育中受鄙夷遭戕害，在科學教育取得巨大成就的同時，人文教育藝術教育卻走走停停，不盡如人意。精神自然界的處境也如物質自然界一樣在人化改造中陷入困境。而后現代主義對理性權力結構的蝕解也在呼喚精神生態的多元和諧，人類在理性化的進程中發展壯大的情感世界，在產生高度情感智慧的時代，開始自覺轉向情感自然，并從人類對自然的情感體驗中建構人類情感自然的境界。
正如馬克思所認為的，人實現了的自然主義與自然實現了的人道主義是相互貫通的，其綜合，就是理想中的社會形態。[1] 在情感世界，人類對自然的情感的嬗變路線，與人類情感的自然而然的自由狀態，是情感現實與情感理想的相互牽制的兩極，共同構成情感天地的基礎支架。精神自然和自然精神的趨向一致，是人類精神世界走向輝煌的必由之路。
二、 生態審美的具體范例——自然美的情感解析
伴隨人類實踐的發展，人類對自然的情感越來越廣泛深入，隨著認識和改造自然的工具系統的發展，人類對望遠鏡中的宇觀自然和顯微鏡下的微觀自然的認知與欣賞也進入精神視域，形成當代藝術和審美的新焦點，在一些先鋒前衛的影視藝術、動漫藝術、電腦游戲藝術中表現尤為突出。而在普通人的日常生活領域，人類對自然的情感仍集中在與自身感官感覺和生活需求對應的領域，如自然環境及動物界、植物界、無機物界中與人密切相關的部分。
自然環境與人的關系是在人的主體意識明晰起來后才凸顯的，惡劣生存環境
--------------------------------------------------------------------------------
[1] （參見馬克思在《1844年經濟學—哲學手稿》中論證“共產主義”：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有，因此，它是人向自然、向社會的（即人的）復歸，這種復歸是完全、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。” （《馬克思恩格斯全集》 第42卷，人民出版社1972年版，第122頁。）又如，“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是把二者結合的真理。我們同時也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動”（《馬克思恩格斯全集》 第42卷，人民出版社1972年版，第167頁。）
和異常氣候天象會給人類強烈刺激，引起恐懼和敵意，而風和日麗環境宜人水草豐茂則帶給人們祥和喜悅的情感體驗。對自然整體的情感與人的生存能力相關，人對環境依賴性越強，對自然的功利性情感反應越明確；人越是獨立，對自然的情感越接近審美體驗，正向情感的對象范圍越大。人們在原始狀態會逐水草及食物而居，自然對豐饒之地情有獨鐘；農耕時代可穩定生產食物，則有閑興欣賞山水花鳥；工業時代自然成為藝術的資料，美化環境觀光旅游成為與自然親近的方式，無情面對自然成為多數人的自然情懷。到后工業時期，人對自然的情感體驗虛化，數碼藝術和極地探險中的自然情感已是極不自然的矯情之舉，但對自然的關注因自然生態失衡而被迫突出。在生態文明浪潮中，自然情懷不再只是文人雅趣而成為大眾情趣，日常生活層面的對自然事物的真實情感逐步匯聚、自然流露，形成生態藝術廣泛流行的社會心理基礎。
人對自然中與自己利害關系密切的部分情感反應較強烈，而關系較遠的只能作為精神象征性對應物的，則情感反應淡漠，表現出來就是，接近肉身欲望的低級情感表達強烈，接近精神層面的高級情感表現淡漠。人類對可作為自己食物的對象有明顯的正向情感，對自己的天敵有明確的負向情感，這是最初級的情感。對日月星云風雷雨雪山水原野等的好奇、認知、欣賞、表現則要復雜一些，在宗教情感和藝術情懷中更為多見，對普通人的日常生活而言，杞人憂天、文人悲秋都屬有些不可理喻的“閑情逸致”。正常人對利害、益損、善惡的本能反應和理性判斷往往不自覺地趨近，體現為良心良知的不約而同的一致性。由理性確定的價值觀會影響到情感態度的方向和性質，使情感圖景銳化明晰。同時，情感強度與交流程度也有關，如人對人的情感一般比人對動植物的情感強烈，人對進化程度接近人類的高等動物的情感比對一般生物如魚蟲等強烈，人對動物情感比對植物情感強烈，對植物情感比對無機物情感強烈，后來逐漸形成了特定價值序列，情感序列因之發生變化。每個個體的情感會經歷人類情感的演化歷程，表現為兒童情感心理與成人情感心理的明顯差異。情感興趣與生產方式也密切相關，如非洲土著對寶石的興趣可能不如對動物足跡研究的興趣大；草原牧民對羊羔的溫情可能被視為怪癖，因為現代社會中一些國家中對弱勢群體的關注可能也不過于此；農民對土地和莊稼的熱愛是有拜金主義傾向的商人難以理解的，等等。情感模式受經濟體制和社會制度影響很大，文化模式也會影響情感反應的內容與方式，如宗教、道德、習俗等都會影響人對自然的情感，伊斯蘭教對豬的忌諱，印度對牛的崇拜，中國國花國樹評選中體現出的傳統文化情懷，日本對垂暮空寂甚至死亡意象的審美，西方人在繪畫雕塑中對人體美的淋漓盡致表現，非洲舞蹈中的的模擬動物傾向等等，在自己文化系統中理所當然、自然而然的東西，在異質文化系統看來，都體現出明顯的奇特的異域文化風情。
人類對自然事物的審美情感從人體開始。人體也是自然，人類對自身身體的情感肯定是對自然事物的情感中最為強烈和明晰的，食色，人之大欲，都離不開身體，對身體的審美是伴隨最為強烈的情感合欲望而最早達到精神層面的，人[美學研究網http://www.aesthetics.com.cn]體藝術的發達就是其外化的產物。雕塑、繪畫等造型藝術的主題總是圍繞著人體，表演藝術借助和凸顯出人體，語言藝術也在細致廣泛地開發著人體的不同層面。人體是我們認知和體味自然的尺度，對自然事物的情感，歸根結底與我們的體驗和感受是否舒適愉快為準繩，超出肉體感官承受和感覺感受范圍的自然，不在審美視野之中。上天有好生之德，生生之謂易，陰陽和合化生萬物，利生是美感的自然基礎，審美潛意識層面總是與生命哲學聯動的。健康的人體審美情趣，是對其他自然事物審美情感的前提。對人體的蔑視厭棄和排斥，及畸形病態的情趣，也會導致對其他自然事物的漠視、侵害和扭曲心態。
我們對動物的情感可依它們與我們的關系而定。一些動物很早成為人類馴化對象，于是在早期藝術中，他們會成為表現主體，如可成為自己助手朋友的牛馬犬鷹，可成為食物的豬羊雞鴨鵝兔魚蝦蛙蟹，可成為敵手的狼虎熊豹，可成為寵物的貓狗鳥龜魚蟲，可成為精神象征的鶴鹿象猴和龍鳳，可成為觀賞奇景的稀有珍奇動物或想象動物等，如麒麟等瑞獸，都是古典藝術中常見的表現對象，寄托著人們的無限深情。在繪畫雕塑民間工藝美術作品中表現的動物，與教科書中標本圖志不同，它們是有精神有生機有性格的形象，人在其中挖掘和發現了人類的萌芽期的稚態，在對這些動物的表現中體現了人類不同的情感理解，動物的意象及其體態毛皮聲音姿容意趣之美大大豐富了人類的情感世界。與動物的伙伴關系（如犬馬）深化了人對友情的理解，收養寵物深化了人對親情的體驗，而那些以特定動物為主要表現對象的藝術家，如以畫驢畫馬畫獅畫虎畫鳥及魚蟲著稱的畫家雕塑家，往往對其表現對象如癡如醉、體察入微，在動物形象中灌注自己的精神和情感，在自己的生活中揣摩動物情緒姿態，在藝術作品中提升了這些自然生命形態，體現出自然自在的顏容中人文文化的美感特質來。
對植物的審美在農耕文明時代發展到高峰。植物紋樣的表現在陶器時代已相當普遍，幾何形狀的抽象變化大大豐富了人類的形式感。對動物的情感集中在功利層面的居多，強烈而世俗，而對植物的情感則是精神指向的，更多美學意味。我們把植物分為有用的、無用的，及有觀賞價值的花木等等。實用的莊稼蔬菜水果林木，大量種植，使其成為植物領域的優勢品種，我們的國徽上也有麥穗谷穗圖案，體現出農耕民族的明確的情感偏好。而田間雜草則是消滅的對象，若是牧草柴草藥草或工業原料，又當別論。有些植物成為精神象征，如梅蘭松竹菊荷之于中國；，有些則成為國樹國花，廣受喜愛；有些成為民族藝術的主要圖案符號。植物形象的情感內涵，在《詩經》、屈原的香草賦一直到當代“花語錄”中一直傳承不絕，對植物的審美是人類情感中淡雅而詩意的部分，無論是民間的富貴牡丹還是文人的芭蕉夜雨，都是中國情懷的美好寄托。
中國的花鳥畫把對動植物的情感細致刻畫出來，隨四季變化而考慮花草鳥蟲的搭配，把自然規律與審美規律融合一體。山石林木間，虎躍馬騰鶴舞猴戲，自然情態盡現，一個生機盎然的世界纖毫畢現地進入精神視野。百姓生活中對植物的情感在養花植木、旅游踏春、居室裝飾及服飾中也能體現出來，生活用品廣泛地使用植物圖案色彩，古典偏寫實現代偏寫意，其中綿延不絕的是人類的自然審美情結。李漁的《閑情偶寄》中描繪的由木本藤本草本植物構成的草木社會、個性各異的花卉性情，更是植物審美情感領域的絕唱，可作為中國人奉獻給人類情感世界的奇葩。在中醫中藥理論和中國養生觀念的領域，人體與植物（也包括一些動物、無機物）的交流融通的關系的表達也是詩意盎然的，不為良相即為良醫，辯證施治的好中醫不僅通治理之道人生哲學，也是高明的藝術家。中國人對植物的審美更多情感色彩，而西方靜物畫中的植物形象則以其幾何形狀、數學比例、色彩搭配、輕重質感對比等，彰顯出科學的、邏輯思維的路線對審美感覺的轄制。美國暢銷書作家邁克爾-波倫著的《植物的欲望——植物眼中的世界 》（王毅譯，上海世紀出版集團、上海人民出版社2005年出版），分析了甘甜的蘋果、美麗的郁金香、令人陶醉的大麻、與人相互控制的馬鈴薯，把人對植物的欲望、情感和理性全方位展現，也是部有天才氣息的妙作，顯現出在對植物世界的闡釋中情感與理性互滲的現代氣息，有生態美學的意味。
中國人對自然環境的審美更顯成熟。一般早期人類認為適宜于人類居住的自然環境如山青水秀花果繁茂奶蜜飄香之地是美的，只有改造自然的能力達到相當高度，才會非功利地對險峰奇瀑雪山荒原等產生美感；而中國人對自然一往情深，而且很早就脫離功利而趨于精神性審美，無論是道家的天地游心、齊萬物，還是儒家的仁者樂山智者樂水，釋家的寄情安神之所，都體現出對自然本體的憧憬與親和。山水作為精神意象和精神家園、精神原鄉而成為文化人的審美焦點。作為臥游澄懷之佐的山水畫中，黑白為上，素色為佳，超凡脫俗，滌心暢神，而青綠山水則有塵世溫馨，金粉山水之類的院體畫則是富貴氣濃而少林泉之致，若是色彩豐富艷麗則跡近民俗年畫了。可見山水旨趣不在客觀描摹，而在主觀情志。中國山水畫的有我之境顯現畫家博大超逸的胸襟，無我之境的營造，也是理想主義的：全景式的多焦點觀照，全知式的史詩般的畫卷，不是一人一時一地的肉眼所見，而是心中江山、腦海風云、眼中景物的融匯。看中國山水圖卷只能是超人的視角，若在飛機上或山巔俯瞰大地，略可領會其意。有那種居高臨下的氣勢，把天地放入胸懷的氣魄，把時間和空間合觀的氣度，才能繪出江山萬里圖的長卷！中國山水畫的敘事史詩般的宏闊灑脫，與西方風景畫中的肉眼觀景中講究科學性的嚴格比例光影變化色彩過渡，是完全不同的審美旨趣。
對無機物的審美，集中體現在對礦石和金屬的迷戀上。在石器時代，當人類開始選擇制作工具的石塊的形狀和質地時，功利性考慮居主導地位；當對工具的加工超出實用而追求幾何形狀的規則平滑時，人類的形式感已經覺醒；當石器出現不必要的裝飾紋樣，并注意到色澤，甚至拋開實用性專門選擇裝飾性效果，人類對石頭的審美已然明晰化。對美石的玩賞加工，是人類對無機物的禮贊。如中國的玉文化，西方的鉆石文化，以及對各色寶石的迷戀，附著在這些特殊的珍奇石頭上的種種傳說、含意、祝福、魔咒、命運預示、神力顯示等，使這些罕有自然物成為類似象征藝術的符號系統，擁有了特殊價值。這些在火山爆發桑海滄田之類巨變演化中形成的奇石，在人類心目中成為命運折射和載體，并以其自然的秩序、規則、色澤、純一，成為自然界造就的藝術品。而不同民族文化中欣賞的不同的石頭，一則與礦產分布相關，一則與文化觀念相關，如中國儒家文化講君子之德溫潤如玉，于是半透明的蘊藉豐富的玉就成為無價之寶；而愛憎分明恣意張揚的文化中則對光芒奪目的鉆石情有獨鐘。不同顏色在不同文化中的含意也會決定這些色彩的石頭在這種文化體系中的價值與意義。如白璧無瑕、黃玉為印，水晶辟邪，紅藍寶石與命運關聯，珍珠瑪瑙為常見飾物，等等。中國人對美石的鑒賞除了裝飾品和石雕玉器，還包括更有天然意趣的：如奇石欣賞（從鵝卵石上的畫境發現和詩意命名，到肉石的惟妙惟肖），盆景中的山景縮微和園林中的“瘦、漏、透”的丑石奇觀，從印章的石材選擇到建筑園林中的石頭點睛之筆，均有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的效果，追求“雖自人工宛出天然”的意韻。中國文化中雖然不象西方文化傳統中把石質雕塑和石質建筑推向極致，也沒有把鉆石文化在貪欲中引入血腥，但對石頭的深情依然引人注目，在園林藝術和玉飾品藝術中別具一格。
燒制陶瓷、冶煉金屬的技術逐漸成熟后，在陶器、瓷器、金屬、玻璃等人工材料上，人可以更加隨心所欲地賦形，于是對新材料及提煉合成金屬如金銀銅鐵錫器的審美也興盛起來。中國的青銅器是劃時代的杰作系列，其獰厲之美（見李澤厚《美的歷程》中的相關論述）凝結了中國人的未經馴化階段的情感野性的力量，神秘、崇高、放肆、剛烈、殘酷、厚樸、霸蠻，盡在其中。到陶瓷時代，則是陰柔之美的天下了，柔和的曲線、明麗的色彩、光滑潤澤的觸感、細膩精致的圖案、優雅恬淡的品味，成為中國的文化形象標示。其他文化系統中，脫離貨幣職能的金銀制品和隨意賦形的玻璃制品也有突出的審美價值。現代性的體現物中，冷峻的鋼鐵壓倒炫目的金銀成為工商文明的代表性語言。一般來講，有燦爛色澤、不易得又無害的金石容易引起情感正向反應，而色澤詭異輻射強烈的金石往往被視為邪物。磁鐵相吸的特性曾在想象力的世界中被認為是無機界進入有情世界的門檻，可見我們對無機物的情感反應多半是人類自身情感的折射。人工材料和金屬提煉在技術發展初期可能引起驚異和珍視，如陶瓷銅鐵玻璃塑料等都曾作為貴重材質，而隨著技術普及，便失去魅力，自然原生態的美物則歷久彌新，在高科技時代人類擁有造物能力的背景下，仍能顯示出其自然美的價值。
在工商文明向生態文明過渡期，自然依然在人類的轄制之中。盡管附庸風雅的人們熱衷旅游，自然山水成了供售票游覽的人頭攢動的風景區，人們排隊在前人留下的風景題詞前留影以示到此一游，一邊小心著腳下的路，一邊在數碼相機屏幕上回放的照片中尋找人群中自己的臉，——很難在浮躁心態中體會到自然情趣。動物助手在機械化時代退役了，當牛作馬的幸福生涯已成歷史，現在它們只是一塊塊活肉，牧業直接變成屠宰業前奏：現代化豬場的豬在只有一平米的鐵欄空間中快速育肥，電刑殺死，連死前的掙扎和嚎叫也省略了；現代化雞場的雞在鐵絲柵欄間伸頭啄食，鴨子被強迫填食增肥，或因禽流感可能威脅到人類而被成批集體坑殺；奶牛慢條斯理地吃著含有同類骨血成分的飼料，把自己變為食材，健壯而智力未達到理解人類伎倆的小公牛在斗牛場上被一塊紅布愚弄，直到身上插滿那個英俊瀟灑衣著華麗、令無數女人著迷的勇敢的斗牛士的以舞蹈性動作投來的木劍，最終流血而亡，贏得全場山呼海嘯般的瘋狂喝彩。只有羊群還有草地上游蕩的短暫的夢，它們或被剃光毛彼此在寒戰中相互欣賞，或在耳朵上剪出各家印記以便歸欄待宰。一些野生動物因其皮毛肉骨被人類看中，也會成為人工養殖對象，從自由躲避追殺到大量繁殖成活動肉塊，也不知該喜該憂。商業廣告藝術中充斥著殖民地宗主強權思維邏輯：烤鴨店前立著唐老鴨托盤請你品嘗它的美味大腿的雕塑，高速路上有豬八戒笑瞇瞇扯出名牌豬肉的廣告，商場門前可愛的熊貓或青蛙形垃圾桶大張著嘴等著你往里塞垃圾。我們不僅食肉寢皮還代言其高尚情思和無私為人類奉獻的精神！動物園的水泥堆砌的獅虎山關著昔日威風凜凜的敵人，或焦躁打圈兒，或無奈打瞌睡；我們的近親大猩猩一臉傲慢地翻著白眼，猴子們則上串下跳搶花生，這些頭腦靈活少自尊的動物歷來為人喜愛，還可浪跡山林。我國媒體曾披露峨眉山槍斃了一幫流氓猴，據說有圍攻花姑娘和攔路搶食物的舉動，這自然是智力發展過了頭，忘了上智下愚不移，忘了等級觀念，該喪命的，你以為還是聊齋志異的時代嗎？ 如今觀賞類的鳥類在鐵絲籠子里雞鶴共舞，孤獨的孔雀對著花手絹開屏，早忘了求偶的情歌；熬過無數劫的活化石大熊貓在玻璃屋中接受人工輔助交配；只有貓狗等少數幸運者成為人類寵物而在城市的水泥森林中生存下來，打扮得奇形怪狀搖尾乞憐；這不是動物理想的生存方式，也不是其自在的本然狀態。我們對動物的情感逐漸成為一種表演，孩子們定期到動物園觀看和體驗人類力量的優越性。人類滿足自己顯示愛心的欲望也以近乎殘酷的自私方式表達。
植物在農業時代的風光在工業城市中回光返照般延續，大片田園縮微成公園及道路兩旁的園藝帶，在社區和庭院中也能支離破碎地點綴春秋，最美麗的花卉在花店被剪插完畢流播喜喪，或在花瓶中綻放短暫的殘酷青春。無土栽培的景觀農業、采摘旅游、農家院生活體驗成為城市動物的新時尚。
工業時代對無機物的研究登峰造極，在理解的基礎上制作人工材料、人工能源，對自然的崇敬降到最低，人工寶石更加完美的品質一度替代了自然寶石的價值，人工寶石的炫目光彩與任人隨意賦形的特性使其更能成為隨心所欲的人類自信時代的標志，成為時尚極品，而天然寶石成為落寞的祖母收藏。甚至時尚設計師會安慰那些因佩戴落伍真珠寶飾品的貴婦：“寶貝別哭了 ，我們就當你戴的是假珠寶好了。”自然寶石只能憑其不可再生的稀缺性而保留一席角落地位，一旦加于其上的意義的神秘光環消逝，單憑商人眼中的經濟價值很難讓它綻放昔日的輝煌。直到新材料技術出神入化到巧奪天工，又普及到日常用品，形式完美無瑕、內涵空洞的人工制品才因司空見慣而失去魅惑，在無機物審美中天然珠石的價值再度高漲，因其不可再生的一過性，因其瑕疵的自然真實，因其不完美而親切可愛，與生態美學中的自然全美觀念暗合。
人工制品的價值則全體現在觀念上。金屬制品成為生產和生活的日常用品，人們可能會喜歡不銹鋼的冷硬光澤和堅固，玻璃的透徹簡潔，直線的便捷和完美幾何形狀的明確，這些物質材料的興盛，標志著人們對理性的和抽象的審美正在促使理性向內心情感世界殖民。
三、 生態藝術與后工業文明時代的人類情懷
人類對自然的情感從功利性的環境依賴（生存條件、資源基礎、生產資料、生活場所），到非功利性的審美；從向自然索取食物，到與自然合作生產；從模仿自然到比德暢神；從只欣賞如畫的風景，到理解接受自然自在狀態，包括其對于人類來說是零亂不美無益甚至有害的狀態（如沼澤濕地雪原，這些不宜人居的環境可能是其他生物的天堂），經歷了漫長的進程。人類終于開始意識到，自然不必為人類而存在或改變，人類因自己的利益而對自然提出的要求，如果違背自然天性和規律，就是一廂情愿的“人類霸權主義”。自然的不加理會是對驕妄人類的嘲弄，而自然環境的被迫改變則可能是悲劇性或災難性的事件。如植物界動物界因人類的農牧業發展而發生的物種分布改變，因人類工商業發展而發生的物種快速滅絕，自然界因人類活動而失衡畸變，最終會破壞人類生存的基本環境和條件，使人類自食其果。
目前人類對物種生態的保護主要還是出于自身利害的考慮，生態倫理的倫理主體始終是人類，自然是被動的外在的客體，而非同等權利的另一個主體，更不是與人類自身生存息息相關的決定性的“大主體”。這樣建構起來的生態倫理依然是人本倫理，這是現實的人很難突破的思維視域，而生態藝術則在非現實層面上又超越一步，達成人與自然之間的類似主體間性的交流和平衡。深度生態觀念不僅僅是人與自然環境的平衡，而且是包含人在其中的有機系統與無機系統的和諧，是因自我意識（類意識）清醒而心驚的人類想要重回混沌安然狀態的渴望的外化。
于是當代生態藝術以“自然代言者”的姿態出現，首先表現為對自然母體的眷戀欽羨，而后是對人類無節制的人化自然行為的聲討和反思，同時也表現為在情感和感覺領域中對自然的深度開發和精神滲透。在當代生態藝術中，人類多半不是回歸了原始自然，而是把自然人化進行到更深入的精神心理層面，以人的心理模擬自然精神，構成假想模式，以自然生態平衡規律為人類文化導航。人與自然對話的藝術形成當代新巫術形式，人與自然的交感呼應、人與自然互滲的原始思維再度成為時尚，新神話系統試圖在高度發達的自然科學所揭示出的廣袤天地和人類制造的光怪陸離的失控世界之間促進整合。
在高科技和高情感交織、日常生活與藝術制造一體的新文化時代，美學規則已普及到日常生活領域，大眾熱衷于在技術手段和經濟條件支撐下美化生活玩賞藝術，而藝術家在拼命捍衛迅速消失的自在自然，大力開拓無人跡的新時空，創造驚世駭俗的新藝術，甚至以亂為美，以變為常，以丑怪為震撼，以惡暴啟良善，以揭示生活中被遮蔽的人類的霸蠻和冷酷為責任，甚至遠離了傳統美學原則和藝術圈地，其叛逆和偏激使人警醒，也易使藝術本身在人類精神領域成為意識形態排斥和壓制的對象。過分激進的生態美學和生態藝術往往自絕生路。生態藝術本身發展亦需與現有精神生態環境達成和諧并趁勢發展。
生態藝術的興起也是人類對工業藝術反思的結果。后現代時期對工業文明的審美消化，表現在當代抽象藝術的怪異審美觀中，表現在對無生命鋼鐵水泥環境中人類肉身和精神的脆弱性的刻畫，對人類走向機械化的無奈和擔憂彌漫于當代藝術中，自然的溫厚情感成為淡遠的夢境追憶，如今想在網上看到未經技術加工的純自然風光已很不易，在大型游戲和數碼影視制作中，自然界已成精神性質的人工風景，那些呼之即來的可感環境和可不斷替代復生的虛擬生物已成為新新人類的新自然觀的折射。數碼偶像在吸引真人的眼球和心靈，人類不知不覺被抽象自然控制，成為機器的附庸和玩偶。這是人工自然與原始自然在人類生存環境中的嚴重失衡。人是自然生態的一個環節，肉身性的人最終還是需要實體性的自然生存條件，當生態嚴重失衡、生物快速滅絕，也意味著人類末日的來臨。
在科學系統中拓展的時空，在學術系統中重述的歷史，在藝術系統中重繪新創的萬物，在音像制品中保留的生態物種和文化形態等等，在人類經驗世界中統統成為重構世界的重要資源。在影視和學術中重繪的文化景觀，在動漫和電腦游戲中重建的自然世界，在虛擬空間中的建構的未來圖景，形成全球化時代模糊了文化背景的地球公民的主要的想象天地。數碼藝術中的自然被美化、幻化與變形，讓我們看到美與生命的分離。抽象表達中生命質感被抽離，物質的實在性被精神的虛在性替代，自然的完整性成為虛化的時空符號，后現代的自然情感是凄美而絕望的挽歌。生態倫理也成為凄厲的呼喚，無法改變的現狀下，生態情感的覺醒平添了痛楚，狂歡中的末日感日見濃厚。
伴隨技術理性統治地位的確立，人們的行為和風貌俱趨于機械化的精確和冷靜，這影響到了藝術表達：如現代影視中，思維邏輯嚴密，情感表達直白，決不拖泥帶水，連人的表情都變得冷峻，服飾講究酷，藝術表現形式在發生巨變。現代主義花樣翻新層出不窮的探索的同時，情感降到零度，對情感的體驗觀照不再是狂熱投入，而是冷靜解剖，這是對人類情懷的冷處理的產物。當代藝術家創作心理中滲透的是自然科學家對待物質自然界的研究態度，是對情感資源的工業化開發的處理形式，是對藝術作品商業化操作的結果，帶有工商時代藝術的典型特征。這是一個人類可把握一切的時代，連語言都帶有述行性的造物主風格。 機械性文化把人變成了機器部件，制造業的企業文化把人的行為和內心都復制化成統一型號的產品，情感世界作為精神世界中的自然界，也處于與整個自然界一樣的被動境地。農耕時代被宗教道德政治壓制的“情感魔障”，至少還有“道高一尺魔高一丈”的短暫翻身，還有民間情懷的草根支持，還有藝術家的天才提煉；而工業時代的情感世界變得冷漠荒蕪，對情感的鄙夷和對欲望的放縱結合，對物質審美替代了精神世界的觀照，隨著宗教神圣情感的淡化、道德情感的中立，政治激情的冷卻，情感世界扁平化了；情感的冷漠和意志的淡漠進一步強化了文化的機械性和科技理性的肆虐，肉身性的人終于跟不上日益自動化智能化的機器更新，“人是理性的動物”已不再是人類的驕傲宣言，而成為智能機器的特征。在信息文明時期，人的本質——與機器區別的本質，開始集中到機器暫時不能模仿的復雜情感和自由意志上來，人成為“非理性的動物”。人類精神文化領域中理性因素與非理性因素的不平衡、科學文化與人文文化的不平衡，使生態平衡觀念的呼喚格外迫切而強大起來，并由自然生態到社會生態到精神生態、文化生態的平衡，“深生態觀”在大眾文化中也開始走紅。
信息文明與生態文明并建的時代，生態倫理的宗教化和生態藝術的神話性質也不容忽視，生態美學中則帶有濃烈的自然宗教和情感倫理的色彩。目前概念藝術和象征藝術盛行，文化附加值和文化蘊含的重要性幾乎帶有原始宗教的意義性質，在物質審美基礎上發展起來的文化風格有巫術般效果。生活藝術化、藝術生活化的熱潮中，人們能體驗到自然與人互滲性的原始思維的詩意，以及人人參與藝術創造的群體激情，網絡時代人人無障礙發表形成的大眾狂歡格局又形成類似原始集體藝術的情境，大眾視聽傳媒的優勢在營建新神話效應，藝術產業鏈刻意推出造神運動與偶像崇拜，曾經的“以美育代宗教”的主張，在現實生活中，以“以藝術代巫術”的方式實現。綠黨的物種權力代言在暗示萬物有靈論，生態倫理與宗教回潮現象呼應，形成新一輪回歸自然母體的努力。在當代生態藝術中，動物可能成為文學藝術的主角（如《狼圖騰》），人獸合一形象再度出現，（《魔獸世界》中甚至昆蟲形象都得以充分表現），在自然界滅絕的生物在想象世界再度復活并獲得強大力量，游戲世界和科幻世界中，動物比人形人族更強大更正義更高級，人類以這種方式表達對自然的愧疚和人們對無法修復的生態平衡系統時的惶恐。
生態藝術目前成為藝術生態中優勢擴張的一支，生態美學成為精神文化體系中的重要支架。生態藝術與大眾時尚藝術、精英前衛藝術、民間藝術遺產等結合，會長期成為吸引眼球和心靈的焦點。生態藝術的特征表現在：在藝術主題上的生態訴求（如自然感受性的夸張、生物智慧的新童話、萬物關聯性的體驗、神話重構、文明反思、自然信仰、懷舊感傷等），在藝術形式、技巧和標準上的順乎自然（如原生態、極簡主義、行為藝術、非人工化、素樸狂野等），在藝術風格上貫徹藝術生態觀念（極度寬容，無原則贊賞、多元化、豐富化、拼合雜陳）等等。生態藝術的發展應有助于人類精神生態、文化生態由嚴重失衡回歸基本平衡，如果它自身能保證自己在這樣的文化生態中的生存的話。
西方現代化模式的人與自然二元對立格局不是人類文明的唯一選擇，東方的“天人合一”觀念可以救偏補弊。人類是地球家園的守護者，地球也是人類命運的維系點，生物多樣性、文化多樣性是人類文明持續的必要條件，生態倫理是高 科技時代人類應該秉持的行為原則，對自然的深情大愛、對異質文化、對自然自在狀態的欣賞，應是當代人格的情感肌理，深生態審美觀念成為當代人精神修養的一個重要標尺。
參考文獻：
李欣復《論生態美學》，《南京社會科學》，1994年第12期
章海榮著《生態倫理與生態美學》，復旦大學出版社2006年出版
徐恒醇《生態美學》，陜西人民教育出版社2000年出版
曾繁仁：《我國當代生態美學研究的新發展》，《中國教育報》2006年1月12日第8版
【法】列維•布留爾:《原始思維》,丁由譯,北京:商務印書館,1986年。
【美】賽義德：《文化與帝國主義》，三聯書店2003年版。
【美】赫伯特•馬爾庫塞《審美之維》，桂林：廣西師范大學出版社，2001年。
［美］赫伯特•馬爾庫塞《現代文明與人的困境》，北京：三聯書店，1989年。
［美］赫伯特•馬爾庫塞《單向度的人》，重慶：重慶出版社，1988年。
［德］彼得•科斯洛夫斯基《后現代文化――技術發展的社會文化后果》，北京：中央編譯出版社，1999年。
【美】約翰•奈斯比特《高科技•高思維》，北京：新華出版社2000年。
馬克思《1844年經濟學哲學手稿》（中譯本），北京：人民出版社，2000年版。
李漁《閑情偶寄》，時代文藝出版社2001年出版
李澤厚《美的歷程》，天津社會科學院出版社2001年出版
【美】邁克爾-波倫：《植物的欲望——植物眼中的世界 》，王毅譯，上海世紀出版集團、上海人民出版社2005年出版
袁鼎生：《生態藝術哲學》商務印書館2007年出版
黃鳴奮著《數碼藝術學》，學林出版社2004年出版
【新西蘭】肖恩-庫比特著《數字美學》，趙文書、王義括譯，商務印書館2007年出版
謝少波、王逢振編：《文化研究訪談錄》，中國社會科學出版社2003年出版
陸揚、王毅著《文化研究導論》，復旦大學出版社2006年出版
2009年6月5日于津門眺園里
作者簡介：楊嵐，南開大學文學院教授，文化素質教學部主任，哲學博士。主要著作有《中國當代人文精神的構建》、《人類情感論》等。
來源：美學研究 作者：楊嵐
|
-
-
推薦藝術家/
-
-
藝術商城/
-
|
