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作者:汲平2011-03-30 11:37:37 來源:中國雕塑家網
成中英老師上學期在北大開設了兩門課程：中西哲學比較（康德與儒家）、當代西方哲學（伽德瑪與蒯英）。
2007年3月28日（第一節）《康德與儒家》課上，我積極地幫助成老師分發資料。“請你當我的助教，好不好？”于是，我就成了助教。最初特別有榮譽感，每周六小時與成老師的接觸中，漸漸轉化為一種崇高的責任感：要勤奮、認真地學習，北大作為中國最好的哲學基地，我們有責任維護她的聲譽！
成老師對課程準備的要求很高：要看英文原著、要注意多種翻譯本的不同；要關注哲學界對康德、儒家、伽達瑪、蒯英等的研究成果；每周要寫paper，每節課要提出問題。
時光飛逝。回顧四個月的學習經歷，收獲最大的是：分析問題的方法，以及學術與生活融為一體的境界追求。
“望之儼然，即之也溫”，這是我們對成老師的評價，本文將從知、行、超融三方面來敘述。
知——授人以漁
成老師是一位出色的“畫家”，喜歡在黑板上畫結構分析圖，有坐標式的、有三角形，最愛畫圓圈——那是理性分析的圓圈。“我喜歡五這個數字”，接著，黑板上五個圈就出現了，“這是我的五句教”，哪五個？行為、心靈、符號、現象、真象。詮釋西方哲學時，這五個圈是單向的（西方哲學線性思維的特點），對各個圓圈之間的關系討論，就涉及了語言、經驗、體驗等問題。語言的去引號，就是體驗轉化為經驗表達的過程。討論中國哲學時，又變成了首尾銜接的圓環（中國哲學重超越）。這個圓環有什么功能呢？它作為整合、歸納的方法，使一些問題從混亂中逐漸明晰，“噢，問題在這里！”作為分析方法又能解決實際問題。
以畫圖法來分析問題，很快能理出內在結構，或看出文章在結構上的欠缺，我把它比喻為脈絡法。有無脈絡？脈絡是什么？于是思考的方向便形成，思考的張力很快能推進問題的解決。
“問答法”也是成老師的隨身法寶。我們問，他答；他問，我們回答。特殊之處在于：“你們任何時候都可以自由提問。我在講課過程中如果某個地方觸動了你，問題就冒出來了，要立即問，過一會兒，問題就忘了。我有這樣的經驗。”“我以前在哈佛念書的時候，看到同學提問，我沒有問題，開始很著急，就對自己規定，每次上課一定要提一個問題，而且要有質量。后來問題越提越多。”在成老師的鼓勵下，我們經常舉手提問，有時還直接插話，有時反對他的觀點。“你們不接受我的觀點，我能接受，但你要說出理由”，“反對要理由，同意也要有理由！”
“今天你們還沒提問呢？”
“志琴，你有什么要問的？”
寫至此，心里一陣溫暖。
“問答法”的意義在哪里呢？為了每次能找出一個好問題，能在課堂上與成老師交流，課后我們大量地去閱讀相關書籍，作為興趣的引導法，我們都迷上了中西比較的思考方式；使我們抓住了西方哲學在當代發展的基本脈絡、動態。
“通過這兩門課，大家可以基本把握當前中西方哲學研究的狀況”。大家確實做到了。
6月21日，成老師講內在（心靈體驗）、外在（經驗區分）時，我腦中突然冒出昨晚大家爭論的 “方以智”、“圓而神”話題，“成老師，是否可以用‘方以智’來代表外在、‘圓而神’代表內在？”
“還有不同之處。‘圓而神’代表的是一種超越。”
“我們缺一個中間環節，那應該稱它什么呢？”
在體育館裝修聲中的教室，此時顯得特別安靜，成老師在南北向的講臺前踱來踱去，念念有詞，我們也在下面思考。一會兒，黑板上寫下了“體以理”。一個是經驗界，一個是體驗界，兩者融合，即超融。特別需要說明的是，這個“體”是體驗，不是本體。
課間休息時，成老師坐在前排，開始抄寫黑板上的圖和內容，凡是上課有所發揮的內容，成老師都會抄寫下來，以自身的勤奮給我們做了示范，也示范了教學如何相長的方法。
行——一諾千金
6月21日，在大家熱烈的掌聲中，成老師結束了本學期的教學內容。學習過程中，大家從不同的專業聚在成老師的周圍，形成了一個親密的學習團體。課堂上我們相互爭論，互不相讓；課后一起探討。作為助教，我與成老師經常有課外的交往。那天下午我打電話建議：“成老師，我們找機會合個影吧。”“好啊，那我今天早點出發。”果然，六點鐘成老師就已經坐在老化學樓227教室，身上還穿了一件新T恤，胸前赫然印著美麗莊嚴的北大校徽。“今天有點冷，我就買了這件衣服，也正好拍照，這字有紀念意義。”成老師笑瞇瞇的臉上，流露著無限的真誠。
六點半到九點半，是晚上上課時間。有一次，同學們討論的氣氛很熱烈，不知不覺中才發現已經十點了，“啊，今天有點遲了。”大家便收拾東西邊思索課堂中沒有繼續進行的問題，出了教室門。走到理教附近，成老師雙手一摸口袋，“哎呀，手機掛墻上了！”
“手機怎么掛墻上了？”“在充電。”管鑰匙的同學已經走遠了，我只有他宿舍的號碼。陪著成老師回到二樓，聯系同學，隔五分鐘一個電話，一直沒有人接。焦急地等待中，成老師說：“我的手機都成了‘道’——須臾不可離也！”“今晚必須把手機取出來，否則有些事辦不成。”閑聊中有一句話讓我記憶深刻：“我的手機在身邊隨時開著”，因為“這是對朋友的一種承諾！”
五月期間，成老師連續參加了歐洲、美國的一些國際會議，回國后不顧身體的疲勞，立即利用休息日補上，“我想把缺的課程全補上！”這是成老師作為客座教授對北大承諾的實現。
超融
超融是成老師的一種生成性本體論方法。“就是這樣，咔、咔、咔！”成老師站在講臺上，雙手緊握拳頭，表示圓圈——兩個相矛盾的系統，咔、咔、咔聲中，拳頭轉動著，表示找出矛盾中可融合的共同點，以此為基點，擴充之，于是一個新的圈——一個超融的、具有雙方優點的系統便生成了。
“我最擅長的是整合”，成老師象拉手風琴的高手，拉開展示的是西方的分析哲學，合攏則是中國的本體論哲學。他熟悉西方哲學，又深諳中國哲學，愿望是整合中西方，走向超融的境界。
“我喜歡課堂上師生交融的和諧狀態”。成老師有時會被我們的問題所激動，你可以看到他在講臺上走來走去，腰也挺得特別直，臉上洋溢著光彩：興奮、激動、贊賞。有一次，我們又忘記了下課時間，一個是講得興致勃勃，一些是聽得趣味盎然。門外有人敲門，“四點四十五這里有考試。”“那就下課吧（遲了一個小時）。”話音剛過，等在門口的學生就沖了進來，我們則邊走繼續談，成老師的興致還很高，說著，不停地說著：
“去括號，括號內是你說的話，去括號之后就成了我說的話。不停地去括號，不停地相互交往……”
“蒯英的去括號，我理解的是括號外是存在，括號內是說出的存在，即我對世界的經驗。”我問。
“都是一樣的。加括號表示體驗，去括號表示的是經驗。”
……
本來準備在講臺上講的內容，在校園的林蔭路上繼續說著，情緒已有了觸發，一時難以剎住，于是我們的課堂又延伸到了校園里、公共汽車的站臺上（成老師乘車回家）。
成老師站在百年大講堂前與我們合影時，曾說：“我期待著你們將來都有所作為，成長為大家”；第一節課上就鼓動大家，“我們要有點野心”；在講座《中西哲學觀照下的蒯英和伽達瑪》中說：“作為中國最好的大學，最強的哲學地，我們要有一種責任，讓世界了解中國，中國能立于世界。”他總能在我們心中激起雄心壯志。
“你很有才華”，和朱老師一樣，“四年后博士畢業時，你要成為這方面的專家”。兩位導師這么高的要求、期待，心里又惶恐又感動。
“成老師已經做得那么好了，我們以后該怎么再往下走？”羅軍問。
“你們可以在我的五個環中引出第六個環，可以批評我，發展我，最后超越我。”
“我們不要照著講，要接著講，有時還要跳出來講，這需要魄力，能力。”成老師激動地說。
成老師在我們眼前展現了一條鋪滿了圓圈、三角的分析、整合的哲學之路，它一直伸向遠方，我們在上面走著，發出啪啪的腳步聲，更遠的地方還需要我們自己來鋪設。
來源：網絡
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