——從2015年廣州亞洲藝術(shù)雙年展談起
采訪人：黃偉哲（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“黃”）
采訪藝術(shù)家：陳炳佳（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“陳”）
文字整理：徐莉、陳宇
黃：廣東美術(shù)館做了一個(gè)大型的亞洲藝術(shù)雙年展，您看過(guò)有什么看法?
陳：我覺(jué)得整體來(lái)說(shuō)是應(yīng)該肯定的，但是不是具有廣泛的代表性我沒(méi)有過(guò)多的研究。它盡管是西方當(dāng)代藝術(shù)的在亞洲存在的狀態(tài)，但其中亞洲的成分有多少？本質(zhì)是不是亞洲的藝術(shù)？能不能體現(xiàn)亞洲藝術(shù)精神？這些都值得商量了。
另外，舉辦這么一個(gè)展覽，也體現(xiàn)了我們廣東，特別廣東是改革開(kāi)放的前沿陣地的特色。近現(xiàn)代以來(lái)，廣東在文化、藝術(shù)觀念上一直以包容、開(kāi)放著稱(chēng)，從辛亥革命以來(lái)，嶺南畫(huà)派，“二高一陳”到現(xiàn)在改革開(kāi)放，都在領(lǐng)時(shí)代之先，廣東做這個(gè)展覽，應(yīng)該說(shuō)是一件順理成章的好事，很有必要的，也很正面。
討論這個(gè)問(wèn)題之前，必須了解什么是西方的當(dāng)代藝術(shù)。西方的當(dāng)代藝術(shù)其實(shí)就是西方的觀念藝術(shù)，所謂觀念藝術(shù)就是通過(guò)藝術(shù)作品充分體現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)時(shí)代問(wèn)題的關(guān)注的藝術(shù)。應(yīng)該說(shuō)當(dāng)代藝術(shù)都是帶有很強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)的，他要追問(wèn)現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代人們生存和社會(huì)的問(wèn)題。采用什么表達(dá)形式、手段、媒材、技術(shù)并不重要，關(guān)鍵是必須帶問(wèn)題。
這次展覽延用了西方現(xiàn)代藝術(shù)的幾種主要的表達(dá)形式，一是時(shí)間延續(xù)的表達(dá)。如行為、光影、激光這些，表達(dá)一種時(shí)間流程，整個(gè)展覽看完后，他們都是在按照西方當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值觀去表達(dá)對(duì)問(wèn)題的追問(wèn)和探討。這些問(wèn)題就可以看出他們對(duì)環(huán)境、人類(lèi)文明進(jìn)程、自身生存狀態(tài)，對(duì)亞洲地緣等等方面的關(guān)注。
二是空間表達(dá)。裝置、架上繪畫(huà)、雕塑、陶藝等等，一種有視覺(jué)空間的相對(duì)固定的表達(dá)形式。這種形式在西方已經(jīng)不拘一格，已經(jīng)不存在單獨(dú)的視覺(jué)藝術(shù)門(mén)類(lèi)了，油畫(huà)、漆畫(huà)、雕塑、陶瓷等等，在藝術(shù)家的眼里那些傳統(tǒng)的空間完全被打破，完全沒(méi)有邊界了。
當(dāng)代藝術(shù)還有一個(gè)特點(diǎn)就是給人很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊和震憾，這就是藝術(shù)本身的問(wèn)題。需要強(qiáng)調(diào)就是當(dāng)代藝術(shù)所謂的問(wèn)題和所關(guān)注的哲學(xué)思考、觀念，不像哲學(xué)家和文學(xué)家一樣，最主要的還是依靠視覺(jué)引起關(guān)注，還有視覺(jué)藝術(shù)本身特有的震憾力。人人都是藝術(shù)家，任何物件都可以為我所用。
廣東美術(shù)館亞洲藝術(shù)雙年展基本上延用了德國(guó)卡塞爾文獻(xiàn)展和威尼斯雙年展的模式，這是西方主流當(dāng)代藝術(shù)的展覽方式。西方當(dāng)代藝術(shù)的前世今生我們這里不多做解釋?zhuān)蚁朐蹅冞€是討論一下西方當(dāng)代藝術(shù)在亞洲、主要是中國(guó)的生發(fā)和怎樣使中國(guó)藝術(shù)具有當(dāng)代性。
黃：您覺(jué)得在廣東美術(shù)館舉辦的亞洲當(dāng)代藝術(shù)雙年展或者中國(guó)其它類(lèi)似的藝術(shù)展有必要嗎?
陳：我認(rèn)為值得辦，但是必須是亞洲的，而非歐美的。遺憾的是我只看到了歐美的卻找不到亞洲的，找不到中國(guó)的藝術(shù)因素。
黃：亞洲藝術(shù)雙年展應(yīng)該如何體現(xiàn)出亞洲特有的文化氣氛？
陳：我一直覺(jué)得藝術(shù)就像亞馬遜森林一樣，它是各種自然生態(tài)自然生長(zhǎng)，百花齊放，和諧相處，地球村的藝術(shù)也應(yīng)該一樣。如果亞洲藝術(shù)完全跟著西方當(dāng)代藝術(shù)，做一個(gè)“小跟屁蟲(chóng)”，這樣很難體現(xiàn)出亞洲當(dāng)代藝術(shù)的真正特點(diǎn)?，F(xiàn)在是強(qiáng)勢(shì)文化一統(tǒng)天下的時(shí)代，西方的主流價(jià)值觀被當(dāng)成了當(dāng)全人類(lèi)的普世價(jià)值，藝術(shù)也是這樣。尤其是發(fā)端于巴黎，強(qiáng)盛于美國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，這些都是在基督文明主導(dǎo)下的西方工業(yè)文明、商業(yè)文明以及西方人文發(fā)展在美國(guó)最集中的一種體現(xiàn)形式。這種形式是不是在亞洲也一定要完全相同的形式再現(xiàn)、挪用？這個(gè)問(wèn)題也是我們亞洲藝術(shù)從業(yè)者要反思的問(wèn)題。西方當(dāng)代藝術(shù)在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，以資本繁榮，以科技推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，以西方哲學(xué)、倫理、心理學(xué)、價(jià)值觀推動(dòng)的的藝術(shù)生態(tài)，我認(rèn)為有它的合理存在邏輯和科學(xué)。但是在亞洲、甚至在非洲是不是也要用西方這種藝術(shù)形態(tài)來(lái)一統(tǒng)天下呢，我覺(jué)得值得研究。因?yàn)槲覀円粫r(shí)看不懂或者不習(xí)慣就加以排斥、拒絕，甚至謾罵也不是理性的態(tài)度。或者動(dòng)不動(dòng)就以文化擴(kuò)張論、“陰謀論”來(lái)評(píng)判更是很不應(yīng)該的。
黃：亞洲本來(lái)是具有世界文明最先進(jìn)的東西，比如說(shuō)中華文明、古印度文明，兩河文明，但是在我們亞洲的當(dāng)代藝術(shù)里面幾乎是體現(xiàn)不出來(lái)，就好像是跟古代文明已經(jīng)斷流了。
陳：是的?，F(xiàn)在的亞洲拼命與西方接軌，特別是這次雙年展看到的韓國(guó)和日本的當(dāng)代藝術(shù)，他們體現(xiàn)的更多的是西方文化，找不到一點(diǎn)亞洲精神。我打個(gè)比方，就好像亞洲軍事裝備展覽，我們看到了這個(gè)展覽上的展品基本上是美國(guó)的F16、F35和阿帕奇直升機(jī)，或者說(shuō)美國(guó)的航空母艦，這樣的展覽只要你稍加思考便可以明白很多問(wèn)題。我所言到的這次當(dāng)代藝術(shù)展就像把美國(guó)、歐洲軍事裝備拿到亞洲來(lái)展，所謂亞洲軍事裝備展全是歐美的裝備，沒(méi)有一件是亞洲人自己的作品，這就是強(qiáng)勢(shì)文化的一種“暴力”推動(dòng)。
亞洲文化的主流價(jià)值觀在哪里呢？這就是一個(gè)需要我們中國(guó)人甚至全亞洲人去思考的一個(gè)很?chē)?yán)肅的問(wèn)題。亞洲文化要怎樣在世界藝術(shù)平臺(tái)是展示自己的魅力，占有自己獨(dú)特的位置，而不是跟著西方、歐美去鸚鵡學(xué)舌，與狼共舞。長(zhǎng)期這樣的后果，就只能讓我們的藝術(shù)思維不斷的枯竭以至徹底死亡。如果說(shuō)這樣的創(chuàng)作能讓我們獲得快感，其實(shí)質(zhì)意義就像吃興奮劑、海洛因，使我們麻木、心里依賴(lài)、頹廢、精神恍惚、貧病纏身、短命。
黃：印像最深的是哪個(gè)作品？
陳：這次展覽我只是走馬觀花，并沒(méi)對(duì)每件作品進(jìn)行細(xì)讀，也談不上有很深的理解和印象，只是從宏觀上說(shuō)一說(shuō)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該怎么去生發(fā)、繁衍，怎樣在世界藝術(shù)之林里獨(dú)立出來(lái)，這個(gè)展只是我們反映中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的參照點(diǎn)和個(gè)案。看懂一個(gè)展覽并非局限于一、二件作品，而應(yīng)該是透過(guò)展覽反思我們的藝術(shù)選擇。
黃：如果說(shuō)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不過(guò)是西方的模仿秀，那按您的理解，中國(guó)，或是亞洲的當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該是什么樣的？
陳：這個(gè)問(wèn)題很多中國(guó)學(xué)者和藝術(shù)家都在思考，但沒(méi)有共識(shí)。藝術(shù)怎么樣走向當(dāng)代，這不是一個(gè)考慮怎么樣和西方當(dāng)代藝術(shù)接軌的問(wèn)題。如果首先把出發(fā)點(diǎn)放在與西方藝術(shù)接軌的話，就犯了一個(gè)很大的錯(cuò)誤，中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程里就遇到很重要的兩個(gè)轉(zhuǎn)型期。
第一次就是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，全面接受西方的價(jià)值觀，包括西方的哲學(xué)、倫理、法律，還有科學(xué)和藝術(shù)。尤其是在中國(guó)畫(huà)經(jīng)過(guò)當(dāng)年康有為、梁?jiǎn)⒊岢龅闹袊?guó)畫(huà)改良論，然后再到徐悲鴻的中國(guó)畫(huà)的改造，再到新中國(guó)成立以后，就中國(guó)畫(huà)也是要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代畫(huà)，但我們走到現(xiàn)在畫(huà)全部是西方畫(huà)，而不是中國(guó)現(xiàn)代畫(huà)，都是在追隨西方現(xiàn)代畫(huà)。比如說(shuō)在中國(guó)畫(huà)里引入了西方的透視、素描、光影，包括西方的審美價(jià)值，這些都讓中國(guó)畫(huà)改造得遍體鱗傷、千瘡百孔。這在當(dāng)時(shí)的年代——60年代，也是如今天對(duì)西方當(dāng)代藝術(shù)的追隨一樣是一種時(shí)尚，但現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)反思，結(jié)果怎么樣呢？我們沒(méi)有從自己文化根本上去找問(wèn)題，而是簡(jiǎn)單粗暴地把當(dāng)時(shí)西方有價(jià)值的東西，包括前蘇聯(lián)巡回畫(huà)派這些東西引入到中國(guó)畫(huà)的改造，所以現(xiàn)在看來(lái)今天的中國(guó)畫(huà)跟我們傳統(tǒng)的已經(jīng)沒(méi)多大關(guān)系了。
第二次就是改革開(kāi)放以后，國(guó)門(mén)打開(kāi)，“85新思潮”以后，中國(guó)藝術(shù)當(dāng)代性的思考，在當(dāng)時(shí)很多年輕人就強(qiáng)調(diào)與西方的當(dāng)代藝術(shù)直接接軌，表現(xiàn)得比較充分的是89年在北京中國(guó)美術(shù)館舉辦的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展，這個(gè)展覽基本上就是對(duì)西方當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)粗淺的、簡(jiǎn)單直接的克隆展。這個(gè)展當(dāng)時(shí)引起了很大轟動(dòng)，但因?yàn)檎深A(yù)在中途被迫停展封掉了。走了30年，從1981年開(kāi)始，跟西方當(dāng)代藝術(shù)接軌的呼聲越來(lái)越高，并且實(shí)踐的藝術(shù)群體越來(lái)越多，但基本奉行的原則還是在當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)一樣，差不多是重復(fù)那種模式。尤其1991年以來(lái)，我們對(duì)水墨畫(huà)進(jìn)行了大刀闊斧的“外科手術(shù)”，中國(guó)畫(huà)成了西方當(dāng)代藝術(shù)的試驗(yàn)品，去年美國(guó)大都會(huì)美術(shù)館做了一場(chǎng)中國(guó)當(dāng)代水墨畫(huà)展，這里展示的作品完全就是用西方當(dāng)代藝術(shù)的審美和價(jià)值觀來(lái)演繹水墨藝術(shù)的。
所謂中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代性，存在的問(wèn)題是很多的。如果說(shuō)直接拿西方的價(jià)值觀藝術(shù)觀來(lái)嫁接，很容易把人們引向一個(gè)斜道上去。
黃：你對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的思考是？
陳：首先是思維上基本沿用中國(guó)傳統(tǒng)的思想文脈，沿用釋道儒文化道統(tǒng)和農(nóng)耕文明的精神內(nèi)核，要沿用中國(guó)的主要表現(xiàn)方式——水墨畫(huà)，這是世界上獨(dú)一無(wú)二的。我們要思考的就是怎么讓中國(guó)水墨畫(huà)具有當(dāng)代性，從中國(guó)本土文化出發(fā)，而不是站在西方的立場(chǎng)上，這才對(duì)人類(lèi)藝術(shù)有真正的奉獻(xiàn)和原創(chuàng)意義。所有的藝術(shù)能不能存在和流傳，首先他要有原創(chuàng)性，否則，那也不具備藝術(shù)價(jià)值。
早在上世紀(jì)80年代有人實(shí)踐把波普植入水墨畫(huà)的創(chuàng)作里，對(duì)此我是持否定態(tài)度的，我曾在一篇文章《走出藝術(shù)的宗教》里還專(zhuān)門(mén)提到過(guò)這個(gè)問(wèn)題，并且我對(duì)所謂的裝置水墨、水墨行為等等眼花撩亂的水墨新樣式持保守看法。這不過(guò)玩的是一種當(dāng)代藝術(shù)翻版的東西。
我認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的當(dāng)代性，有兩點(diǎn)要堅(jiān)持。一是對(duì)我們的傳統(tǒng)文化要從廣度和深度上下功夫去深耕。中華文明博大精深，早在先秦諸子百家就為人類(lèi)文化史奉獻(xiàn)了不可復(fù)制的偉大成就，這是先賢的思想。漢唐以前的中國(guó)藝術(shù)也是有我們民族本土特有的東西，如秦磚漢瓦、彩陶上的圖案，青銅器上的紋飾等等，都是以中國(guó)美術(shù)形式的出現(xiàn)的，在世界上都是獨(dú)一無(wú)二的。
我們這一代人有義務(wù)，就是對(duì)老祖宗留下的博大的文化體系里去做一些文化密碼的解讀。這種文化密碼都潛存在五千年來(lái)老祖宗給我們留下的東西里。這些東西包括文字巨著，如《諸子百家》《詩(shī)經(jīng)》《山海經(jīng)》等，還有圖像視覺(jué)的壁畫(huà)、雕塑、青銅、畫(huà)像磚石、彩陶、剪紙以及豐富的民俗等等。
有一點(diǎn)我是堅(jiān)信的，如果我們一直抱著幾百年來(lái)宋元文人畫(huà)單一的路子去走，完全把視野放在這條路上去實(shí)踐那是很困難的。但我們也要正視西方，就像我們看這次的亞洲當(dāng)代雙年展一樣，要看到它的正面意義，它可以引起我們中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)一問(wèn)題的思考，我們必須在中國(guó)畫(huà)里帶入到我們現(xiàn)代人的思考、帶入現(xiàn)代人的世界觀、方法論和現(xiàn)代人的表現(xiàn)手段。
二是我們要用望遠(yuǎn)鏡看到世界文化的前沿，看到整個(gè)人類(lèi)文明的前沿，而不是固步自封，像古人般穿著長(zhǎng)衫馬褂，念著之乎者也，這就很難實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代性和當(dāng)代性。
所謂當(dāng)代性就是現(xiàn)今活著的人想活著的人事，活著的人畫(huà)活著的人，而不是活著的人想死去的人的事，活著的人畫(huà)死去的人。
當(dāng)代藝術(shù)的核心是原創(chuàng)，西方當(dāng)代藝術(shù)的最重要的也是原創(chuàng)，如果沒(méi)有原創(chuàng)就絕對(duì)沒(méi)有當(dāng)代性可言，抄襲和復(fù)制絕對(duì)不具有藝術(shù)屬性，無(wú)論是抄襲古人還是今人，東方人還是西方人，一定都是笑話。
黃：關(guān)于當(dāng)代性，我想說(shuō)齊白石，為什么齊白石會(huì)獲得那么多人的公認(rèn)和贊賞？
陳：從他的作品中可以看出原因。齊老爺子是農(nóng)民出身，從他的很多作品中體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的原始天真浪漫的鄉(xiāng)野情趣，又極賦時(shí)代特點(diǎn)。
在他的語(yǔ)言表達(dá)上，中國(guó)文人畫(huà)里很多不入流的東西，如柴耙、剪刀，都可以放到齊白石的畫(huà)面里。過(guò)去的文人畫(huà)多是梅蘭竹菊，齊白石也有，但他更多的是蝦、蚯蚓、蒼蠅、蚊子、老鼠、蟑螂等等這些不入流的東西，被人小瞧的東西，被他賦予了一種文化內(nèi)涵。比如齊白石畫(huà)過(guò)大量的老鼠，昔日的“過(guò)街老鼠人人喊打”“梁上君子”，但在齊老爺子筆下卻活潑可愛(ài)，他讓“小偷”變得有血有肉，而且文氣十足。這就是齊白石的偉大，也是齊白石偉大的民族性和時(shí)代性的一種表現(xiàn)，他的作品就是我們這千年農(nóng)耕文明的深刻反映。這是在上世紀(jì)三十、四十年代已經(jīng)很當(dāng)代了。
黃：齊白石能做到，為什么我們就不去做呢？
陳：畢加索曾說(shuō)過(guò)，他不敢來(lái)中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)有齊白石，這句話也許有些調(diào)侃的意思，但也體現(xiàn)了中西方文明不同的路徑所帶來(lái)的相互尊重。
這就這一個(gè)大師產(chǎn)生的原因，現(xiàn)在很多人在走西方的路，無(wú)論怎么走，也不被獲得人家的尊重。最終只能是“種了人家的田，荒了自家的園”。將來(lái)能不能產(chǎn)生像齊白石那樣對(duì)世界藝術(shù)有巨大貢獻(xiàn)的藝術(shù)家，如果按照現(xiàn)在這種模式下去，那是肯定不會(huì)的。當(dāng)然，如今還按照齊老爺子的搞法去做，也只有死路一條。
我覺(jué)得目前中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀，就好像我們果實(shí)都是結(jié)在西方的大樹(shù)上，無(wú)論我們的花朵開(kāi)得再燦爛，果實(shí)結(jié)得再碩大也不是在中國(guó)的大樹(shù)上長(zhǎng)出來(lái)的，那棵大樹(shù)不是在東方的土壤里，而僅僅是是在西方的、歐洲的大樹(shù)上結(jié)的果實(shí)。
2010年，我在北京798做了一個(gè)題目叫做《新說(shuō)馬王堆》的中國(guó)畫(huà)展，2015年底在佛山做了一個(gè)《從仰韶走來(lái)》的專(zhuān)題展，希望大家對(duì)我們遠(yuǎn)古文明的一個(gè)重新認(rèn)識(shí)，自彩陶文明以來(lái)，我國(guó)古代文明里隱藏著太多太多的文化密碼，這才是我們實(shí)現(xiàn)自己藝術(shù)當(dāng)代性的源頭活水。
現(xiàn)在反觀西方現(xiàn)代藝術(shù)，像超現(xiàn)實(shí)主義、抽像表現(xiàn)主義、極簡(jiǎn)主義等等，其實(shí)我們從先秦文化里都有了很好的體現(xiàn)，但是我們?yōu)槭裁床环此紟浊昵袄献孀谀苋绱俗杂伞㈤_(kāi)放，能站在人類(lèi)文明的高端處思考問(wèn)題，而幾千年后作為后世子孫的我們?yōu)槭裁丛絹?lái)越膽小，越來(lái)越放不開(kāi)了呢。
黃：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，中國(guó)畫(huà)要實(shí)現(xiàn)他的當(dāng)代性，如何做？如何在中華文脈的基礎(chǔ)上建立起一套屬于我們的理性健康的理論體系，西方當(dāng)代有哪些值得我們借鑒的嗎？
陳：現(xiàn)在中國(guó)的批評(píng)界比較亂，感情用事，個(gè)人主義較強(qiáng)，沒(méi)有理性地冷靜地真正在對(duì)中國(guó)畫(huà)文脈上發(fā)展體系的建構(gòu)。要不就是從西方當(dāng)代藝術(shù)的理論里面借用一些東西希望來(lái)改造中國(guó)畫(huà)的理論。西方當(dāng)代藝術(shù)的理論是很完善的，他的每一個(gè)主義如行為藝術(shù)裝置、極簡(jiǎn)主義等都有一套能支撐的東西，能說(shuō)服人的東西。而我們就沒(méi)有，我們基本上是靠經(jīng)驗(yàn)在畫(huà)畫(huà)，靠過(guò)去積淀的一些零碎的理論來(lái)支撐，所以中國(guó)畫(huà)就很難形成一種大家公認(rèn)的價(jià)值觀，現(xiàn)在我們還停留在公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理，大家爭(zhēng)執(zhí)互掐互毀的年代。
西方當(dāng)代藝術(shù)的重要特點(diǎn)是去貴族化、去技術(shù)化，他們認(rèn)為藝術(shù)是不設(shè)門(mén)坎的，人人都是可以成為藝術(shù)家，什么都可以是藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容，沒(méi)有媒材之分，不受時(shí)間和空間限制，可以最大自由地彰顯藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情和想象力。但是，無(wú)論怎么天馬行空，必須遵守藝術(shù)原創(chuàng)的原則，重復(fù)自己和重復(fù)別人就毫無(wú)意義，也絕無(wú)追捧者。從這個(gè)層面上看，當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于推動(dòng)人類(lèi)創(chuàng)新思維和激發(fā)我們的想象力是具有積極性的，也值得中國(guó)藝術(shù)學(xué)習(xí)、反思。我們必須看到杜尚、克萊因、波依斯、沃霍爾、阿布拉維奇、基弗們?yōu)槿祟?lèi)當(dāng)代文明注入的鮮活思考。他們讓我們看到了人類(lèi)后現(xiàn)代是如此的豐富多彩，奇花斗艷。
我不太贊成“以西釋中”的理論拿來(lái)主義。目前，我國(guó)藝術(shù)界很多年輕人比較推薦西方理論并且對(duì)此有輕率的解讀，這是他們的優(yōu)勢(shì)。但也帶來(lái)了不少問(wèn)題，他們強(qiáng)調(diào)在西方藝術(shù)史觀上通觀中國(guó)藝術(shù)，用西方的語(yǔ)言解讀中國(guó)藝術(shù)，結(jié)果是把問(wèn)題越扯越遠(yuǎn)，最后連自己也難圓其說(shuō)。
黃：您是從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)出身，也是推崇傳統(tǒng)的，您覺(jué)得傳統(tǒng)藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)是相沖還是相安？
陳：傳統(tǒng)和現(xiàn)代，其實(shí)這不矛盾。所有的傳統(tǒng)都是當(dāng)時(shí)活著的人創(chuàng)造的，就像再過(guò)五十年、一百年、一千年后，20世紀(jì)初我們所創(chuàng)造的東西，如果是很優(yōu)秀很有生命力，原創(chuàng)性的東西，一千年后，人家還在繼續(xù)懷念我們這代人創(chuàng)造的東西，那么我們就成了他們的傳統(tǒng)。
如果沒(méi)有原創(chuàng)性，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的真諦，沒(méi)有一種推動(dòng)藝史的力量，那就不是傳統(tǒng)，你無(wú)非就是在那里瞎鬧騰。要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)秀的傳統(tǒng)，就必須跟時(shí)代結(jié)合起來(lái)。我們現(xiàn)在這代人要?jiǎng)?chuàng)造傳統(tǒng)，就必須在我們的文化產(chǎn)品里融入我們這代人的思考，對(duì)后人有啟示性有啟發(fā)意義的思考。如果我們現(xiàn)在的人只是在重復(fù)古人，學(xué)他們的形式，而不是從他們給我們的文化暗示和智慧里得到啟示，那我們就失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的正當(dāng)性和合理性。所以，傳統(tǒng)和現(xiàn)代其實(shí)是一個(gè)偽命題，它和每一個(gè)人永遠(yuǎn)相隨在一起，特別是一個(gè)有思想有擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家是時(shí)刻在一起的，不存在分和離的問(wèn)題。這是一個(gè)基因鏈，斷了就變異。
我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)的一個(gè)笑話：“什么是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)就是一個(gè)牛人給一群傻B挖下的陷阱。什么是繼承傳統(tǒng)，那就是一群傻B不斷往一個(gè)牛人挖下的陷阱里跳。”這則笑話說(shuō)的就是傳統(tǒng)的另一種看法，就是說(shuō)我們對(duì)傳統(tǒng)也不能太過(guò)崇拜和迷念，其實(shí)傳統(tǒng)就是一代一代的人獨(dú)立的思考、獨(dú)立的人格、獨(dú)立的靈魂。
也就是說(shuō)我們作為藝術(shù)從業(yè)者，一是不要把傳統(tǒng)視為神圣不可侵犯的教條式的東西，另外也不要把現(xiàn)代視為洪水猛獸?，F(xiàn)在很多人走在這兩個(gè)極端。有的把傳統(tǒng)看得像神靈般崇拜，不敢去質(zhì)疑，不敢提出不同看法，好像現(xiàn)代的當(dāng)代的都是洪水猛獸，這些都不是理性的藝術(shù)觀。
黃：我覺(jué)得傳統(tǒng)表述的是一種歷史文化，是文化的傳承，當(dāng)代藝術(shù)更多的是在訴說(shuō)一種社會(huì)現(xiàn)象，喚醒大家對(duì)社會(huì)對(duì)歷史對(duì)時(shí)間的一些思考，是一種批判藝術(shù)，您認(rèn)為呢？其實(shí)您的作品里面也有這方面的意識(shí)啊。
陳：我覺(jué)得傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界確實(shí)缺乏過(guò)多的關(guān)注。盡管“成教化、助人倫”是儒家文化的一個(gè)宗旨，但在中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)里不太關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，特別是文人畫(huà)，因?yàn)槲娜水?huà)強(qiáng)調(diào)的是避世哲學(xué)，潛入山林，與世隔離。所以出世的藝術(shù)價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)社會(huì)很少有直接的碰撞。
傳統(tǒng)繪畫(huà)因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“逸品”，就是逃離現(xiàn)實(shí)，所以使很多藝術(shù)家慢慢走向山野、回歸自然、與世無(wú)爭(zhēng)的一種繪畫(huà)表現(xiàn)。在當(dāng)今全球化、信息化、工業(yè)資訊極度繁榮的大環(huán)境下，逸品的生存空間、際遇、了然無(wú)存。老和尚、老道們都手機(jī)不離手了。因而，我常常大聲疾呼：逸品過(guò)時(shí)論！但是在新中國(guó)成立后，向西方現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲鞣交貧w到現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人本的關(guān)注，所以我們也慢慢關(guān)注到了現(xiàn)實(shí)生活?？墒俏覀兊倪@種關(guān)注往往都限于主旋律“歌德式”的關(guān)注，藝術(shù)只是政治的附庸，而遠(yuǎn)離體。比如說(shuō)五年一次的全國(guó)美展，強(qiáng)調(diào)的就是一種主旋律，就是現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，這種關(guān)注就是對(duì)現(xiàn)時(shí)代、對(duì)人類(lèi)美好生活的一種贊美，卻顯得特殊的“生硬”。
這種關(guān)注極少有批評(píng)和提出問(wèn)題的作品。但是1979年后，隨著“傷痕文學(xué)”的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了一些傷痕美術(shù)，也是對(duì)文革對(duì)過(guò)去的一些反思，這些作品都具有批判性，這種批判性都比較直接。就是通過(guò)繪畫(huà)形式直接的批判，就缺乏了對(duì)藝術(shù)本身的深度的思考。真正的西方的藝術(shù)批判和對(duì)問(wèn)題的思考更多的還是從藝術(shù)本身去考慮的。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中被廣泛關(guān)注的政治波普，以波普藝術(shù)的樣式介入中國(guó)的政治問(wèn)題，尤其對(duì)改革的反諷，看上去很熱鬧，但實(shí)質(zhì)上也還沒(méi)有能及藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。我一直認(rèn)為“真、善、美”的現(xiàn)實(shí)主義審美取向，已經(jīng)不再是我們這個(gè)時(shí)代的審美傳統(tǒng)。也就是我要強(qiáng)調(diào)的是“逸品”、“成教化、助人倫”的傳統(tǒng)，甚至千年來(lái)一直影響著我們的“六法論”都只是傳統(tǒng)的舊物，都不具有當(dāng)代性。而美不美麗，好不好看，象不象，雅不雅，適不適用，工不工細(xì)等等更加不適時(shí)宜了。
在我的作品中，強(qiáng)調(diào)對(duì)生活、對(duì)人生、人性的關(guān)注，這是我這些年比較強(qiáng)調(diào)的。就是說(shuō)畫(huà)家直接追問(wèn)的是人的生存的問(wèn)題，為什么我們來(lái)到這個(gè)世界，為什么我們?cè)谶@個(gè)世界上生存，我們用一種什么方式去生存？這就是現(xiàn)在藝術(shù)家去追問(wèn)的東西。
比方說(shuō)，2004年我畫(huà)的一個(gè)系列叫《圍屋啟示》，是我在福建永定參觀客家圍屋后畫(huà)的三聯(lián)畫(huà)這就是我直接對(duì)人性的關(guān)注，我用焦黑色的濃墨，畫(huà)了很多建筑構(gòu)建，橫七豎八的，里面穿插了很多小紅人，赤身裸體一絲不掛，他們看似悠然自在，無(wú)所顧忌的在那些焦炭式的叢林和房舍之間自由穿梭。但其實(shí)有一種潛在著巨大的危險(xiǎn)，我取名“圍屋”，也意“危屋”，我們?nèi)祟?lèi)處在這種很焦著、苦澀、凌亂的大環(huán)境里中，我們無(wú)任何保護(hù)，脆弱的生靈不知道我們所處的危險(xiǎn)。這就是那張畫(huà)所表達(dá)的意思，提醒我們的生存環(huán)境并非我們想像中的樂(lè)觀，很多人看不到危險(xiǎn)的存在，那種圍屋保護(hù)不了我們的安生命全，特別保護(hù)不了我們的心靈安全，因?yàn)槲覀兊男撵`非常脆弱。
2002年“9.11事件”發(fā)生后，我畫(huà)了一組《迷城系列》。通過(guò)“9.11事件”對(duì)人類(lèi)文明的直接追問(wèn)，“9.11”是種族和宗教引起的人類(lèi)沖突，伊斯蘭教和基督教教徒之間永遠(yuǎn)無(wú)法調(diào)和的深層的矛盾，特別是西方的工業(yè)文明和商業(yè)文明，強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益至上、追求利益的最大化，在利益的催使下人們都變得貪婪、自私、粗暴，穆斯林國(guó)家覺(jué)得受到了極大的略?shī)Z、剝削和壓制，所以制造了悲慘的“911事件”。
我在這組《迷城系列》中反復(fù)出現(xiàn)了一個(gè)符號(hào)“佛”，“佛”安祥的坐在鋼筋水泥的廢墟上面，但下面廢墟里面也有一群赤身裸體的小紅人，他們就是我們普通的生靈。為什么強(qiáng)調(diào)佛，佛是我理解的一種中國(guó)的傳統(tǒng)文化或東方文化的表征。特別是幾千年的佛文化，追求社會(huì)和諧，不爭(zhēng)、圓融、愛(ài)人自愛(ài)、內(nèi)心凈靜。這也隱喻著“佛”在兩大文明中的協(xié)調(diào)和精神的安慰。
殺戮一個(gè)接著一個(gè)，“9.11事件”后，美國(guó)又用他強(qiáng)大的軍事把阿富汗和伊拉克給滅掉了，處死了伊拉克、利比亞總統(tǒng)，可到現(xiàn)在這些國(guó)家依舊處在戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥中。你看看當(dāng)今世界在美國(guó)主導(dǎo)下的軍備之賽一刻也沒(méi)有消停。美國(guó)人發(fā)明了原子彈，擁有十幾個(gè)航母戰(zhàn)斗群、武裝到了牙齒，可是還有被本•拉登這類(lèi)人弄得心神不寧。
還有一個(gè)就是2015年畫(huà)的《無(wú)盡的航行》，那是針對(duì)當(dāng)年“東方之星”游輪在湖北監(jiān)利長(zhǎng)江段沉沒(méi)的畫(huà)的一幅作品。我所關(guān)注的人類(lèi)在文明的進(jìn)程中總是伴隨著很多的悲劇，人和自然的抗?fàn)幹校祟?lèi)總是顯得很脆弱，很多生命在一瞬間就灰飛煙滅了，但是我用一種喜劇的、浪漫的情調(diào)對(duì)一種悲劇的生命的表達(dá)，我希望在喜劇中間看到凄美的生命。人類(lèi)命運(yùn)十分蒼涼，充滿悲劇性，這是藝術(shù)家永遠(yuǎn)不可能放棄的問(wèn)題意識(shí)和良知。但是，藝術(shù)家不應(yīng)該跟著去流淚，他們應(yīng)該走在別人的前面，手里提著一盞能發(fā)光的燈，替人去探路；或者在別人經(jīng)歷不幸時(shí)，俯身在他人身旁，輕輕地給予慰藉；或者在別人遭遇不測(cè)時(shí)，沖著地高喊，注意安全，前面有危險(xiǎn)。
真正的當(dāng)代藝術(shù)就應(yīng)該去關(guān)注生活、現(xiàn)實(shí)世界的一些問(wèn)題，我不認(rèn)為是政治問(wèn)題，是人性的深度的問(wèn)題，前面我說(shuō)三組作品一個(gè)是人類(lèi)的思想意識(shí)引起的、宗教引起的、社會(huì)環(huán)境引起以及人類(lèi)與自然抗?fàn)幍倪^(guò)程中造成悲劇，所以我就覺(jué)得這都是我的作品在關(guān)注的內(nèi)容。
黃：您怕不怕別認(rèn)說(shuō)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的不理解和排斥是一種年齡和觀念上的代溝？
陳：所謂的代溝其實(shí)不是藝術(shù)的觀念問(wèn)題，而是我們是否有開(kāi)放或開(kāi)明的態(tài)度，是否敢于立在時(shí)代的至高點(diǎn)上思索、觀察、探究問(wèn)題的本質(zhì)。中國(guó)很多人犬儒主義思想比較嚴(yán)重，對(duì)新東西容易產(chǎn)生抵觸情緒，特別是一些學(xué)院人，很少持開(kāi)放態(tài)度，持包容、開(kāi)放的心態(tài)，此外，還有一種割舍不了的利益關(guān)系。
中國(guó)人喜歡講門(mén)戶之見(jiàn)，比如說(shuō)你是嶺南畫(huà)派的，就會(huì)排斥海派，或是排斥其它畫(huà)派，甚至在嶺南畫(huà)派里，我是關(guān)老的學(xué)生，你是黎老的學(xué)生，大家都會(huì)相互排斥，這種現(xiàn)象在中國(guó)是普遍存在的。因?yàn)橛虚T(mén)戶之見(jiàn)也就容易產(chǎn)生對(duì)其他文化的自然的抵觸情緒，這種心理帶進(jìn)了對(duì)繪畫(huà)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，問(wèn)題就來(lái)了。創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的唯一途徑，而創(chuàng)新必然不可能一時(shí)被接受，嶺南畫(huà)派仍在爭(zhēng)議中。
黃：您認(rèn)為創(chuàng)新的本質(zhì)是什么?是不是沒(méi)有創(chuàng)新就無(wú)法體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代性？
陳：中國(guó)文化為什么沒(méi)有創(chuàng)新，不具有創(chuàng)新本質(zhì)，這與我們藝術(shù)觀相對(duì)保守是密不可分的。保守不需要承擔(dān)失敗的風(fēng)險(xiǎn)和創(chuàng)新時(shí)所耗費(fèi)的時(shí)間與精力。西方是鼓勵(lì)創(chuàng)新，非常開(kāi)明的對(duì)待創(chuàng)新，而我們視創(chuàng)新為一種叛逆，是一種大逆不道，往往越雷池一步就會(huì)粉身碎骨。
繪畫(huà)與當(dāng)代藝術(shù)完全是對(duì)立的。我們應(yīng)該承認(rèn)西方藝術(shù)發(fā)展有他自身的邏輯和科學(xué)性。中國(guó)藝術(shù)，特別是中國(guó)水墨畫(huà)也有他的規(guī)律性。事實(shí)上，人類(lèi)文明發(fā)展到現(xiàn)在，資訊如此發(fā)達(dá)的時(shí)代，沒(méi)有誰(shuí)能完全把自己禁錮起來(lái)，但越是在這種高度發(fā)展高度繁榮的大背景下，越要能保持冷靜、沉著細(xì)致的去思考問(wèn)題，這是需要智慧的。
很不幸的是，世界文明也是弱肉強(qiáng)食，隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，很多古代文明已經(jīng)消失掉了，特別是西方的現(xiàn)代文明迅速發(fā)展的同時(shí)在毀滅其它文明，像文字、語(yǔ)言、倫理觀、價(jià)值觀等，都在西方強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代文明的影響下慢慢在被消失、淘汰。這是人類(lèi)文明的不幸，也是人類(lèi)文化的不幸。創(chuàng)新不是一種文化取代另一種文化，不是一種文化消滅另一種文化，這點(diǎn)我們必須保持高度的警惕性。
創(chuàng)新的本質(zhì)就是藝術(shù)家必須站在藝術(shù)史發(fā)展的高度思考問(wèn)題，像科學(xué)發(fā)明一樣不斷地尋找人類(lèi)智慧的新閃光點(diǎn)，最大限度地?cái)U(kuò)大和豐富人類(lèi)的精神世界，為人類(lèi)提供更多的靈魂凈化劑。這需要勇氣、安靜和感受長(zhǎng)期的孤寂。
關(guān)于創(chuàng)新還有一個(gè)關(guān)鍵詞“藝術(shù)語(yǔ)言”，藝術(shù)語(yǔ)言必須純化，沒(méi)有這一個(gè)前提，創(chuàng)新就無(wú)從談起。比如說(shuō)，我們說(shuō)湖南方言的人，要說(shuō)粵語(yǔ)的創(chuàng)新，肯定永遠(yuǎn)摸不著北。而要真正進(jìn)入粵語(yǔ)體系，必須經(jīng)歷長(zhǎng)期環(huán)境的浸染，要不怎樣能說(shuō)上一口流暢而精道的粵語(yǔ)來(lái)。中國(guó)畫(huà)語(yǔ)言的創(chuàng)新就是這個(gè)理。
我們只有吃透中國(guó)文化的精神內(nèi)核，吃透中國(guó)畫(huà)的筆法墨法等等，才有可能發(fā)現(xiàn)我們的問(wèn)題，找到解藥。這個(gè)方子便是創(chuàng)新。
黃：傳統(tǒng)和當(dāng)代，是不是就代表著東方和西方的藝術(shù)形式和觀念。有共通之處嗎？中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與西方的差距您覺(jué)得是文化差異還是歷史因素造成的？
陳：你所說(shuō)的傳統(tǒng)和當(dāng)代，我理解是守舊和創(chuàng)新的問(wèn)題。有的認(rèn)為越是古人的東西越傳統(tǒng)。有人說(shuō)在中國(guó)只有美術(shù)和美術(shù)工作者，卻看不到藝術(shù)和藝術(shù)家，這話說(shuō)得有點(diǎn)滿，但并不錯(cuò)。其實(shí)綜合前面所講，這不是問(wèn)題。如果遵循人類(lèi)文明發(fā)展的規(guī)律，讓各種文明共生共存、各自發(fā)展，那就不存在中國(guó)藝術(shù)落后于西方藝術(shù)的問(wèn)題。這不像自然科學(xué)或工業(yè)革命，西方經(jīng)歷了思想啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命，后工業(yè)時(shí)代，我們長(zhǎng)期停留在農(nóng)耕文明層面，這些不足和差距必須承認(rèn)。
但藝術(shù)不是這樣的，它獨(dú)立于意識(shí)形態(tài)和科學(xué)技術(shù)的，沒(méi)有太多可比性，不存在誰(shuí)落后于誰(shuí)，誰(shuí)領(lǐng)先于誰(shuí)。
中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)事實(shí)上改革開(kāi)放30多年來(lái)才逐步形成，而西方的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)端也是從上世紀(jì)50年代才開(kāi)始，他們走出了架上繪畫(huà)，現(xiàn)在西方當(dāng)代藝術(shù)的主流已經(jīng)不是在架上了，而是在全面開(kāi)放的視覺(jué)的東西。所以也有人提出中國(guó)水墨畫(huà)是不是也可以走出架上，追西方的那種潮流。很多年青人，包括一批50年代出生的藝術(shù)家也在嘗試讓中國(guó)畫(huà)走出架上，走出紙上，開(kāi)始裝置水墨，實(shí)驗(yàn)水墨行為，水墨煉金術(shù)等等，林林總總，名目繁多。這種做法本身就落后了人家30年甚至40年時(shí)間。但是我認(rèn)為做這種探討有他的積極意義，給我們反思中國(guó)畫(huà)提供經(jīng)驗(yàn)。
這就像我們的京劇和西方的歌劇，我們看到西方歌劇發(fā)展得好，唱京劇的也把人家的那套搬到我們這里來(lái)改造，雜交，這樣的結(jié)合事實(shí)也很讓人啼笑皆非。
我曾和廣州藝術(shù)博覽會(huì)藝術(shù)總監(jiān)彭文斌聊過(guò)一個(gè)話題，劉益謙、王健林等中國(guó)的收藏大咖每年都要去拍回一些西方大師的作品，花多少億去購(gòu)買(mǎi)西方當(dāng)代藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)作品。我們反觀一下，西方有哪一個(gè)收藏大家或美術(shù)館用這樣的方式來(lái)對(duì)待我們中國(guó)的藝術(shù)作品？我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)。包括齊白石、黃賓虹、張大千這些近現(xiàn)代的頂級(jí)大師，在國(guó)內(nèi)有不少追隨，但為什么不能引起西方收藏家的注意呢？有人說(shuō)這是種族和文化歧視，我覺(jué)得問(wèn)題沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。這說(shuō)明我們的藝術(shù)在強(qiáng)調(diào)本土性的時(shí)候，缺乏了把我們的藝術(shù)放在全世界去思考的格局觀念，讓我們的本土藝術(shù)形式產(chǎn)生了很大的局限性。這種局限性容易讓我們一些保守的傳統(tǒng)的藝術(shù)家沾沾自喜，自我陶醉，讓我們的中國(guó)畫(huà)始終是我們中國(guó)人自己的畫(huà)，而不是具有世界性。
黃：您認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代性寄寓什么希望？
陳：如何讓中國(guó)畫(huà)走向當(dāng)代走向世界，要解決這個(gè)問(wèn)題，首先要建立起我們民族文化自覺(jué)和自信。大家也都這樣在說(shuō)，都有這種認(rèn)識(shí)，但如何做，一到現(xiàn)實(shí)中就很難自信起來(lái)?，F(xiàn)在有一個(gè)很大的問(wèn)題是把自信心和自戀、自我封閉當(dāng)作一回事，我所說(shuō)的自信心是建立在對(duì)自己本土文化很深刻的認(rèn)識(shí)，既看到它的缺點(diǎn)，也看到它的優(yōu)秀，但具體是優(yōu)秀在哪里要搞清楚，要帶著情感走進(jìn)去，而不是靠發(fā)頭紅文件、開(kāi)幾次會(huì)，喊幾個(gè)口號(hào)，或者建一座座豪華的場(chǎng)館就樹(shù)立起來(lái)了。
其次要建立民族文化自信心的就是教育?，F(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)教育存在的問(wèn)題很多，院校的培養(yǎng)方法方式、教學(xué)體系全部是西方的那套，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)繪畫(huà)的表達(dá)方式都缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和理解。
從西方的教學(xué)體系里去找，那只會(huì)越找越偏。建立民族文化自信是我們推進(jìn)中國(guó)文化藝術(shù)具有當(dāng)代性的根本，這是思想基礎(chǔ)，也是理論基礎(chǔ)。缺乏了這些，那很多東西就無(wú)法去討論了。同時(shí)也要防止狹隘的民族主義傾向，認(rèn)為只有民族的才是世界的，這是夜郎自大、井蛙之見(jiàn)。
事實(shí)上在歐洲每一次重大的藝術(shù)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型最后都推動(dòng)歐洲的整個(gè)現(xiàn)代化文明的進(jìn)程，最典型的是歐洲文藝復(fù)興，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的人本思想，啟蒙運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了西方的工業(yè)革命。為什么在中國(guó)一說(shuō)到過(guò)去對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)就是“四大發(fā)明”，以后就沒(méi)有什么東西了，我們現(xiàn)在的日常生活，吃穿住行，方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都是西方文明的影子。這是為什么？特別是文藝復(fù)興以后，西方的科技突飛猛進(jìn)，對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代文明做出了巨大貢獻(xiàn)，我們中華民族文化，而我們對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)又在哪里呢？
我們最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就是文化領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)文化，美術(shù)工作者不懂美，和全民性的審美能力偏低。蔡元培當(dāng)年提出“美育興國(guó)”，如果不從提高全民審美入手，從娃娃抓起，切實(shí)提升民族的審美素質(zhì)和能力，中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代性就很難有令人振奮的發(fā)展成果。
藝術(shù)家簡(jiǎn)介：
陳炳佳，湖南臨湘人，1981年入伍，做過(guò)電影放映員、營(yíng)政治教導(dǎo)員、團(tuán)政治委員，廣州軍區(qū)文藝創(chuàng)作室專(zhuān)職畫(huà)家、廣州軍區(qū)美術(shù)書(shū)法研究院副院長(zhǎng)，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)家高級(jí)美術(shù)師。從軍35年，現(xiàn)為職業(yè)藝術(shù)家。
