碑帖的鑒定是一門復(fù)雜的學(xué)問，它涉及面很廣。鑒定者必須有深厚的文化積累，除對(duì)歷史的演變要清楚外，還要對(duì)文字學(xué)、金石學(xué)、繪畫、雕刻、紙、墨、裝璜等方面有一定的修養(yǎng)，當(dāng)然，更重要的是對(duì)金石碑志本身的了解。對(duì)于什么時(shí)候哪塊碑出土、斷裂、焚毀、佚失、損壞以及損壞哪幾個(gè)字或哪幾筆、現(xiàn)在什么地方等都要了如指掌，不然的話就要給鑒定帶來困難。舊時(shí)收藏與鑒定碑帖，多以某權(quán)威或豪貴者的言論為準(zhǔn)繩，或只以著錄、名人題跋、藏印為依據(jù)，缺乏全面客觀的審視，因而往往以假亂真，造成很多失誤與笑話。很多收藏家在這上面吃過大虧，可見鑒定的學(xué)問之深?yuàn)W。 但我們也不要將其看得過于神秘而高不可攀，如果是假的就一定與真本有區(qū)別，只要鑒別者通過細(xì)心觀察，逐漸具備一定的眼力，掌握其作偽手段，平時(shí)多看多比較，一定有蛛絲馬跡可尋，就會(huì)發(fā)現(xiàn)種種與真本不同的破綻。

一、偽 造

快晴時(shí)雨帖
碑帖多以拓本或拓片的形式出現(xiàn)，若一見到黑底白字、紙色泛黃，甚或有名人題跋的碑帖，就如獲至寶，以為見到了文物，豈不知其中贗品大量存在，若不辯真?zhèn)蚊つ渴詹?，不但浪費(fèi)了感情，且徒然貽笑大方。

快晴時(shí)雨帖
偽造現(xiàn)象在碑帖發(fā)展史中已不鮮見。偽造，簡言之即無中生有，無原石與拓本而憑空根據(jù)某碑志或帖上某人的書法，再摘一段古人文章或詩詞，二者結(jié)合刻石以欺人。如傳說中大禹時(shí)代的《□嶁碑》實(shí)際上是不折不扣的偽物；周穆王"吉日癸已"四字也是后人妄寫；三國時(shí)張飛《立馬銘》顯見是后人所造。若史學(xué)家對(duì)此不加考證信以為真，以此訂正史實(shí)，豈不越來越糟。對(duì)偽造者，因無原石原本可對(duì)，所以需要了解其如何從碑帖摹制而來，再根據(jù)史實(shí)推斷，抓住偽造中破綻，才能證明是贗品。法帖中作偽現(xiàn)象更為普遍。如《淳化閣帖》，前人就曾批評(píng)編者王著鑒別不精，其中偽跡甚多，如蒼頡《戊已帖》、夏禹《出令帖》、孔丘《延陵帖》漢張帝劉□《辰宿帖》、張芝《冠軍貼》、《欲歸帖》、《二月帖》等等，都是偽物。
　　二、重刻

祭侄文稿
一般來講，只有當(dāng)時(shí)書丹上石或按墨跡摹勒上石鐫刻的碑刻，稱之為原刻。原物已毀或早已失傳，因而重刻的叫"重刻"。重刻一般分三種情況：
1、依原跡重刻 如元趙孟頫《福神觀記》即清吳榮光重刻。
2.依舊拓重刻 如虞世南《夫子廟堂碑》，其碑原刻未幾即毀，唐時(shí)丞相王旦重刻，又毀；宋王彥超等再重刻。

祭侄文稿
3、摹寫重刻 如秦《峰山刻石》久毀，宋鄭文寶以南唐徐鉉摹寫本重刻之。古代之碑在當(dāng)時(shí)就一刻再刻者屢見不鮮，如《峰山刻石》就有許多重刻本流傳于世，后人評(píng)價(jià)其次第為：長安第一，紹興第二，浦江鄭氏第三，應(yīng)天府學(xué)第四，青社第五，蜀中第六，鄒縣第七，由此可見一斑。總之，重刻的目的還是為了再現(xiàn)原物以饗后人，故刻工比較嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，盡量恢復(fù)原狀，其用意與下面"翻刻"有所不同。
　　三、翻刻

爨寶子碑
另有一種，原石尚在，依拓本再刻謂之翻刻。

翻刻之因有三：
一、古時(shí)名碑因路途遙遠(yuǎn)椎拓困難，為取用便易而以舊拓翻刻之，如歐陽詢《九成宮碑》，宋、元、明、清皆有翻刻；
二、原刻損泐過多，以舊拓翻刻之，如先秦《石鼓文》，宋、元、明、清皆有翻刻。
三、原石尚在，然椎拓不便，或原石已佚，碑賈翻刻充作原拓、舊拓，魚目混珠而牟利，如：《四山摩崖》、《云峰山全拓》、吳《天發(fā)神讖碑》等。
此種翻刻本，因牟利新切，故往往粗制濫造，大都倉促刻成，刻工又多半是文盲，字畫錯(cuò)謬很多，而且原碑尚在，因此沒有什么價(jià)值。這種翻刻種類頗多，有木刻、磚刻、泥墻刻等等，其中尤以瓦灰拌生漆或泥土制版翻刻的最為惡劣，且上市最多。
　　四、其他作偽手段

龍藏寺碑
為使作品更逼真，更有價(jià)值，還有一些作偽方法。如染色充舊，即用茶葉或顏撩將新紙染色仿舊。但這種作法不是太過就是不及，看去總覺不舒服。又如題跋作偽，即將真本題跋割下，裝裱在偽本上。這種移花接木的辦法很容易蒙蔽一些迷信名人收藏題記的人，故決不能盲目依靠題跋來論真?zhèn)?。遇這種情況，除要確定題跋和原帖的真?zhèn)瓮?，還須注意題跋內(nèi)容是否與帖相符，帖內(nèi)是否鈐有題跋人的印章。還有嵌蠟填、補(bǔ)考據(jù)處石花及在拓本石花處填墨以充舊的，這種作偽效果往往很不自然，仔細(xì)觀察即可辨認(rèn)。
還有偽刻名人印章作偽的，無非是騙取收藏家的信任，但此種偽印除藝術(shù)不佳、格調(diào)粗俗外，時(shí)代不同的印章而所用印色卻往往完全一樣，且鈐印的位置也顯雜亂無章。
另外，更有甚者，將整個(gè)拓本全部按舊拓用墨涂描一遍，還有根據(jù)舊拓制成鋅版，然后將鋅版腐燭后拓墨充舊者，這些更不易辨認(rèn)。
　　五、辨真?zhèn)?

雁塔圣教序
綜上所述，面對(duì)如此繁雜的作偽手段，那么，若手中捧著一本自認(rèn)為良好的舊帖，我們應(yīng)如何去辨別其真?zhèn)文?？遇到這種情況，首先要冷靜，心靜才能詳細(xì)觀察，綜合考慮，不致急躁武斷。然后仔細(xì)觀察作品字口是否有神，有無涂墨現(xiàn)象，紙與墨是否相合，再觀其首尾有無名人題簽、題記，有無收傳印記，題記和印章與拓本內(nèi)容是否相符，有無張冠李戴，再看整本是否染色，考據(jù)處是否有拼補(bǔ)或描填痕跡。若拓本真實(shí)，題跋、印章亦可靠，便有可能是善本，還須進(jìn)一步推敲。若拓本好，但無名人跋與印，亦不失為善本。但若拓本有問題，即使題跋可靠，亦只能是次品或資料，不具文物價(jià)值。
總之，各種作偽無論手段如何高明，鉤摹如何精細(xì)，與原石相比總有一定距離。第一，字劃神氣不同。真品精神十足，偽品萎靡不振。第二，石花不同。經(jīng)過天然風(fēng)化而剝落的石痕非常自然，而偽品人工椎鑿痕跡頗濃。如再仔細(xì)觀察，必然還有遺漏點(diǎn)劃或錯(cuò)字出現(xiàn)。舊拓本皆采用當(dāng)時(shí)佳墨精心椎拓，墨色濃重黝黑、紙墨相發(fā)，神采飛動(dòng)，每一展卷，總是墨香四溢，令人神怡心曠，而偽作則多用近時(shí)劣墨，平淡粗劣，且無墨香。故作偽者其他皆可修飾，唯墨氣無能為力。
　　六、觀石花斷年代

瑯琊臺(tái)刻石
如果各種跡象表明，此本絕對(duì)是真品，雖非精品，但亦非偽造，就是不知是何時(shí)所拓。那我們除根據(jù)紙質(zhì)與墨氣推斷外，就需要借助字口的肥瘦與觀察石花的泐損情況來斷定年代的遠(yuǎn)近了。如今看到的碑，距今已有兩千年的歷史了。
近年，雖已逐步采取了一些保護(hù)措施，但在這之前，這些碑都是暴露在光天化日之下，歷經(jīng)風(fēng)雨的侵蝕，有些地方開始出現(xiàn)石面自然剝落的痕跡，即"石花"。有些地方出現(xiàn)人為的劃痕或自然人為的斷裂現(xiàn)象，有的一斷為二，有的斷為三節(jié)，更有甚者已漸為殘石碎片。
經(jīng)過歷代文人墨刻、商賈、盜墓者的不斷推拓，碑的字口由初刻時(shí)的肥厚圓潤而逐漸變得細(xì)瘦而枯干。這些潛移默化的微小變化，為我們給碑帖斷代提供了依據(jù)。