摘要：書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格是書(shū)法審美的主要方面之一，對(duì)書(shū)法藝術(shù)個(gè)體風(fēng)格的審美把握是其中十分重要的內(nèi)容。本文從中國(guó)歷代書(shū)法作品中歸納出工巧、天真、自然、方正、圓熟、豐潤(rùn)、瘦硬、緊結(jié)、寬博、雄渾、剛健、秀逸、古樸、瀟灑、文靜、清雅、端莊、沉著、爽利、老辣、醇和、險(xiǎn)勁、獷野、怪奇、獰厲等25種典型的個(gè)體風(fēng)格表現(xiàn)并給予簡(jiǎn)要闡釋，以此作為對(duì)書(shū)法藝術(shù)個(gè)體風(fēng)格審美范疇的初步探索。

引 言

書(shū)法是中國(guó)特有的傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)，是世界藝苑中的奇葩。書(shū)法藝術(shù)審美是人們較為普遍而又喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種實(shí)踐活動(dòng)，它除了需要掌握最抽象的書(shū)法原理、對(duì)某一書(shū)法作品作最具體的感受之外，還應(yīng)該有一個(gè)中間層次，這就是對(duì)書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的審美把握。中國(guó)的文字書(shū)寫(xiě)之所以能升華為書(shū)法藝術(shù)，一個(gè)十分重要的原因就在于漢字的書(shū)寫(xiě)達(dá)到了審美風(fēng)格的境界。

書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格是書(shū)法作品所表現(xiàn)出的主要的思想特點(diǎn)和藝術(shù)特征，它是異常豐富、多樣的，宏觀上，可以將其劃分為群體風(fēng)格和個(gè)體風(fēng)格兩大系統(tǒng)。書(shū)法藝術(shù)群體風(fēng)格是一個(gè)集群整體地表現(xiàn)出來(lái)的一種風(fēng)格特征，更多的是由客觀因素造成的，它包括書(shū)體（篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)）風(fēng)格、書(shū)法時(shí)代（先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元、明清等）風(fēng)格、書(shū)法地域（中國(guó)南、北地域乃至南北區(qū)域內(nèi)的不同區(qū)域）風(fēng)格。書(shū)法藝術(shù)個(gè)體風(fēng)格，則是包括無(wú)名姓氏在內(nèi)的書(shū)者在不同時(shí)、空條件下用不同書(shū)體創(chuàng)作出來(lái)的具體作品所表現(xiàn)出來(lái)的不同風(fēng)格美。

書(shū)法藝術(shù)個(gè)體風(fēng)格美千姿百態(tài)，但不同之中又有種種相似性和相近性。在對(duì)中國(guó)歷代書(shū)法作品就個(gè)體風(fēng)格進(jìn)行差異性、相似和相近性比較鑒別的基礎(chǔ)上，本文歸納出以下25種典型表現(xiàn)并相應(yīng)稍作闡釋，以此作為對(duì)書(shū)法藝術(shù)個(gè)體風(fēng)格審美范疇的初步探索。由于篇幅和印刷體例的限制，正文中所舉要的書(shū)法作品的影印件在此未予附錄。

正 文

1、工巧。工巧是一種精工巧飾的風(fēng)格。它相涵、相當(dāng)或相似于工細(xì)、工致、精巧、雕飾、華飾，與“自然”、“古樸”、“獷野”風(fēng)格等相對(duì)應(yīng)。工巧之作給人以直中繩、方中規(guī)、經(jīng)緯合度，書(shū)寫(xiě)得心應(yīng)手、余裕有余之感，它不是枝枝節(jié)節(jié)而為，是書(shū)者苦心經(jīng)營(yíng)、精工雕琢的積極成果。創(chuàng)作工巧之作應(yīng)與書(shū)者自身的功力相當(dāng)，方為“正宗”。漢隸《曹全碑》、《張景碑》和小楷特別是蠅頭小楷都表現(xiàn)出工巧之美。

2、天真。天真是一種毫無(wú)矯揉造作之態(tài)、亦無(wú)雕蟲(chóng)斧鑿之痕的風(fēng)格。它是書(shū)者不拘于成法、不泥于世俗，心地單純、性情率放、獨(dú)表性靈、信手而為的結(jié)果。在書(shū)法的歷史流程中，“尚意”的宋代是充滿“天真”氣息的時(shí)代，蘇軾的《豐樂(lè)亭記》、《醉翁亭記》和米芾的《蜀素帖》就極盡天真之態(tài)。

3、自然。自然是一種近于天然或宛若天成的風(fēng)格。它是書(shū)者在長(zhǎng)期實(shí)踐基礎(chǔ)之上豁然貫通、于自然形象觸發(fā)“頓悟”而為書(shū)的結(jié)果。中國(guó)書(shū)法史上常用“屋漏痕”、“拆壁路”、“蟲(chóng)蝕木”、“錐畫(huà)沙”、“印印泥”比喻自然之態(tài)。在中國(guó)書(shū)法史上，真正具備自然風(fēng)格的作品為數(shù)不多，殷商甲骨文、西周金文就富于自然風(fēng)格，晉代王羲之的作品如《十七帖》、《蘭亭序》都頗得天趣，是自然風(fēng)格美的極品。

4、方正。方正是一種字形結(jié)體外滿、整齊、端方、正直的風(fēng)格。它給人以嚴(yán)正、密滿、靜穆和敦厚之感。《張遷碑》是漢隸方正美的代表作，具有方正風(fēng)格的作品還有晉代的《王興之夫婦墓志》和高句麗的《好太王》等。

5、圓熟。圓熟是一種書(shū)法技巧純熟而演化形成的風(fēng)格。書(shū)者因平時(shí)對(duì)古法帖名家揣摩至深，技巧已爛熟于心，信手拈出皆成法，融會(huì)后的技巧當(dāng)然有質(zhì)量上的保證。圓熟之作表現(xiàn)性強(qiáng)，其技巧動(dòng)作豐富的特征自然高人一籌，但因圓熟周到、動(dòng)作太定型化而較少微妙的變化調(diào)節(jié)能力，使自身的風(fēng)格較固定而缺少跨度，生辣不夠、氣息強(qiáng)勁不足。清朝趙之謙的書(shū)作是圓熟風(fēng)格的代表，在這之前具備圓熟風(fēng)格的還有隋代的智永和元朝的趙孟 等的書(shū)法作品。

6、豐潤(rùn)。豐潤(rùn)是一種外不露鋒芒、內(nèi)藏肅穆之氣，豐肌附骨，作品無(wú)論是肌膚還是氣度在整體上都有一種滋潤(rùn)感的風(fēng)格。豐潤(rùn)的極端是“腴”，豐腴未必肥，“豐”要能“潤(rùn)”，不可留下“墨豬”之態(tài)。豐潤(rùn)美包含內(nèi)外兩個(gè)方面：一是表面的豐腴，即不尚枯筆、不求扁簿，也不傾向于刷筆迅捷之勢(shì)，其速度感應(yīng)該是平和的、不求變幻的。二是內(nèi)面的潤(rùn)，即不縱橫奇肆、不劍拔夸張，信手悠悠拈出，是一種極自然、極和諧的筆劃銜接和字形安排。唐代虞世南的《夫子廟堂碑》是豐潤(rùn)風(fēng)格的一個(gè)典范。

7、瘦硬。瘦硬是一種與“豐潤(rùn)”相對(duì)應(yīng)，畫(huà)瘦而質(zhì)硬的風(fēng)格。它給人以貌清氣健、骨重神寒的感受。漢隸《禮器碑》歷來(lái)被奉為瘦硬美的杰品，在唐代草書(shū)中，如果說(shuō)張旭書(shū)法的風(fēng)格偏側(cè)于豐肥，那么懷素的作品則偏側(cè)于瘦硬。

8、緊結(jié)。緊結(jié)是一種字心攢集，給人以裝束緊嚴(yán)、結(jié)構(gòu)縝密之感的風(fēng)格。表現(xiàn)出此類風(fēng)格美的代表作有北朝的《張猛龍碑》、唐朝柳公權(quán)的《玄秘塔碑》和宋代黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣詩(shī)》等。

9、寬博。寬博是一種與“緊結(jié)”風(fēng)格相對(duì)應(yīng)，表現(xiàn)為外滿內(nèi)疏特別是中宮虛疏的風(fēng)格。《衡方碑》是漢隸中寬博風(fēng)格的代表，在書(shū)法史上，唐朝顏真卿的楷書(shū)堪稱寬博美的豐碑。

10、雄渾。雄渾是一種似豐碑巨額之大、商鼎周器之重的風(fēng)格。它給人以深沉博大、一言九鼎、雄強(qiáng)有力、陽(yáng)剛之氣的感受。如秦褐漢碑、商鼎周彝和唐代顏真卿的楷書(shū)、清朝伊秉綬的古隸等，就屬雄渾風(fēng)格。

11、剛健。剛健是一種有“雄渾”的陽(yáng)剛之氣，但更加突出“鍵”即力感的風(fēng)格。剛健之美在于發(fā)“力”，這個(gè)力不是物理之力，而是通過(guò)對(duì)比、彈性、逆勢(shì)等一系列輔助手段呈現(xiàn)出來(lái)的，生硬的刻鑿是難以為繼的。甲骨文是剛健的，唐朝顏真卿的《劉中使帖》線條豐腴健勁，幾如鋼筋鐵弓，有一發(fā)千里之勢(shì)，是剛健風(fēng)格的最好代表之一。

12、秀逸。秀逸是一種與“雄渾”風(fēng)格形成鮮明對(duì)比的風(fēng)格。它可以是娟秀、雅逸、恬靜、輕松、嫵媚、柔婉、清麗等，體現(xiàn)出成熟、理性的特征。南帖是秀逸風(fēng)格的典范，晉代王羲之的書(shū)法、元朝趙孟 的行楷和宋初蔡襄的大王小行書(shū)就相當(dāng)秀逸。

13、古樸。古樸是一種脫去巧飾、見(jiàn)出自然與真性情的風(fēng)格。古樸的內(nèi)容包括“質(zhì)”與“拙”這兩個(gè)方面，它不拘于小處的微妙處理，立足大氣氛的把握，是一種宏大的審美氣度，因而從古樸之美中可以引伸出磅礴大氣、取象恢宏、深厚沉穩(wěn)等偏于壯美的內(nèi)容。古樸之風(fēng)，常常給人以歷史感，有時(shí)表現(xiàn)為大智若愚、大巧若挫或稚挫美。書(shū)法鑒賞一是在本屬自然的非書(shū)法作品中發(fā)現(xiàn)古樸美，二是在后人刻意求古的作品中理解古樸美，如上古留下的字跡、古人游歷時(shí)留下的摩崖題名和清代金石小學(xué)家們那種強(qiáng)調(diào)氣息、不求小處變化的篆隸作品就很顯出古樸的風(fēng)格。

14、瀟灑。瀟灑是一種揮灑自如和逸筆草草、輕松而幽雅自如的風(fēng)格。是具有一種偏于外表的、柔性基調(diào)的、翩翩風(fēng)度的美。瀟灑風(fēng)格是書(shū)法技藝的熟練升華到風(fēng)格層次的顯現(xiàn)，鑒賞此類作品可以觀照到書(shū)者嫻熟的技藝。風(fēng)雅的官員與翰林學(xué)士以及精通藝術(shù)的學(xué)者大都書(shū)法風(fēng)格瀟灑，唐朝褚遂良的楷書(shū)、宋代米芾的行楷書(shū)、元代鮮于樞、清朝祝枝山和王文治的書(shū)法都具瀟灑風(fēng)格。

15、文靜。文靜是一種內(nèi)力含蓄、形式內(nèi)斂、以靜取勝的風(fēng)格。它是典型的滿腹珠璣、錦衣繡口、飽學(xué)聰穎的士大夫格調(diào)。文靜絕非完全不重書(shū)法的運(yùn)動(dòng)感，只是動(dòng)感不以強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，是將運(yùn)動(dòng)感從表面的形式表露引向深層、內(nèi)含不露，在呼應(yīng)揖讓之間以欲擒故縱的方式完成的。文靜風(fēng)格頗具優(yōu)游之態(tài)，常常使人感覺(jué)出其不屑外顯的幽雅氣氛，給人以和平、寧?kù)o、幽雅、柔和的境界之美。清朝董其昌行楷書(shū)是文靜風(fēng)格的典型。

16、清雅。清雅是一種與“文靜”風(fēng)格同類，但重在韻致的提取而非偏于形式內(nèi)斂的風(fēng)格。“清”是秀美而不是壯美，“雅”是格調(diào)高深、不落世俗。它于搔首弄姿者不屑，故作驚人之筆亦不求，平和寧?kù)o之間盡情揮灑，一切都是從錘煉之至走向虛靜之至，作品為人所感受到的是鮮明的書(shū)卷氣息。隋朝智永、晉代王獻(xiàn)之乃至王羲之的一些作品，都是當(dāng)之無(wú)愧的清雅風(fēng)格，元代李惆為陸柬之文賦作的兩段跋文也是清雅風(fēng)格的典型。

17、端莊。端莊是一種有廟堂重臣之威嚴(yán)、動(dòng)輒有據(jù)之穩(wěn)重，似“正人君子”的風(fēng)格。此種書(shū)作間架結(jié)構(gòu)是平凡的橫平豎直而不作欹斜取巧貌，線條是沉實(shí)而過(guò)，即使有微弱的頓挫筆但不故為夸張佛達(dá)以見(jiàn)穩(wěn)健之旨，章法則是一反錯(cuò)落而縱橫相安，作品整體氣氛上呈現(xiàn)出堂正之氣。“端莊”不應(yīng)有壓抑感，它在技巧處理上是得心應(yīng)手的，這需要爐火純青的錘煉，細(xì)心鑒賞能夠看到其微妙細(xì)膩的變化，體會(huì)到一種在貌不驚人的外表下潛藏著的豐富內(nèi)涵。與篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)和草相比楷書(shū)是最端莊的，唐朝歐陽(yáng)詢的傳世楷書(shū)無(wú)愧于端莊風(fēng)格最理想的典范。

18、沉著。沉著是一種近似于“端莊”風(fēng)格，其用筆不輕浮、不薄弱、不纖巧，線條渾厚飽滿、行中有留，壓得住紙、留得住筆的風(fēng)格。它給人以如錐畫(huà)沙、力透紙背，深沉穩(wěn)健、遒煉頓挫之感。唐朝顏真卿的《顏勤禮碑》和《祭侄文》就充分表現(xiàn)出沉著的風(fēng)范，同朝的歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)用筆也富于沉著風(fēng)格。

19、爽利。爽利是一種在技巧上求“顯”棄“隱”、用筆干脆利落、進(jìn)退分明，不屑含糊而尚清晰、不求蒼老而重精警的風(fēng)格。如宋朝黃庭堅(jiān)用筆斬截爽利，每頓挫必有線型的抖動(dòng)以作標(biāo)志，折金斷鐵，有一種技巧上的爽利之美，其字結(jié)構(gòu)也隨線條而發(fā)展，最典型的即是“輻射”體，收縮中宮、張開(kāi)四圍，是一種縱橫揮灑無(wú)不如意，似長(zhǎng)槍大戟的爽利式結(jié)構(gòu)。宋代米芾的用筆就極具爽利風(fēng)格。

20、老辣。老辣是一種“人書(shū)俱老”、很有個(gè)性且不矯飾的風(fēng)格。它往往表現(xiàn)為筆力蒼勁、筋骨壯健、格調(diào)古樸、體勢(shì)雄峻，大體上屬于陽(yáng)剛之美。“人老”絕非僅指年歲大，內(nèi)含書(shū)者個(gè)性天成、風(fēng)格成熟之意，“書(shū)老”即書(shū)法功力深厚且自然流露。老辣是積累工夫的產(chǎn)物，是一種有血有肉的功夫的藝術(shù)表現(xiàn)。說(shuō)它是工夫的積累，是指它那非認(rèn)為的個(gè)性，是一個(gè)水到渠成的過(guò)程，刻意求之是無(wú)用的。沒(méi)有豐富的社會(huì)閱歷，沒(méi)有屢經(jīng)滄桑的歷史，有意老辣是一種矯飾。說(shuō)它是藝術(shù)表現(xiàn)，則是指它植根于書(shū)者的審美個(gè)性。唐朝褚遂良的《雁塔圣教序》是老辣之作，清代吳昌碩充滿強(qiáng)勁雄武之氣的大篆書(shū)作，老之沉厚深透，辣之倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)，近代黃賓虹和潘天壽的書(shū)法也具老辣的風(fēng)格。

21、醇和。醇和是一種爐火純青、意境深遠(yuǎn)而形式恬淡、技巧貌不驚人卻千錘百煉，給
人以平和、坦然、超脫，特具回味悠長(zhǎng)之感的風(fēng)格。它平淡而絕非淺薄，并不一般地反對(duì)沖突與對(duì)比，而是在沖突前提之下的和諧，具有自身的厚度和深度，是陳釀老酒所具有的持久悠然的醇香。此類風(fēng)格的作品中通常技巧動(dòng)作藏而不露，結(jié)構(gòu)間架平穩(wěn)不欹，章法則是以整飭勝而不以錯(cuò)落對(duì)比勝，但整飭中卻又處處見(jiàn)出微妙內(nèi)含的變化來(lái)。如明朝祝枝山的小楷、王寵的書(shū)法是醇和風(fēng)格的理想典型。

22、險(xiǎn)勁。險(xiǎn)勁是一種脫出平整與秩序而求變化的風(fēng)格。它與“文靜”風(fēng)格相對(duì)應(yīng)。反常求變謂之“險(xiǎn)”，險(xiǎn)體現(xiàn)于字的線條組織具有一種明顯的張力，給人以顯然的不穩(wěn)定、緊張、收縮與擴(kuò)散的感覺(jué)。此類風(fēng)格的書(shū)作，筆畫(huà)線條在一般情況下多呈現(xiàn)出三角形，有一種傾斜度，順著三角形的尖端延伸，能感受到運(yùn)動(dòng)的沖擊趨勢(shì)在無(wú)限伸展，故而“險(xiǎn)”必然與“勁”攜手。北碑很體現(xiàn)險(xiǎn)勁的風(fēng)格。

23、獷野。獷野是一種與整飭背道，給人以生疏、幼稚、貧乏、笨拙之感，留下亂頭粗服印象，幾乎讓人感到不愉快和不滿足的風(fēng)格。它解散成法，縱任無(wú)方，往往既不注重線條本身的圓潤(rùn)周到，也不考慮結(jié)體必須平衡穩(wěn)定，信手刷去，無(wú)論優(yōu)劣，簡(jiǎn)直是一種完全反理性的狂放追求，是書(shū)者復(fù)雜的個(gè)性的反映。書(shū)法中的獷野之風(fēng)，主要體現(xiàn)在行草書(shū)中，唐代張旭、懷素粗放的書(shū)作，特別是楊維幀率筆狂掃的作品當(dāng)屬此列。

24、怪奇。怪奇是一種不同書(shū)體或不同用筆畸形交雜、融為一體，給人以常情驚詫的風(fēng)格。如唐朝顏真卿的《裴將軍詩(shī)》就具有怪奇風(fēng)格，清朝揚(yáng)州八怪的代表鄭板橋擅長(zhǎng)于寫(xiě)怪奇書(shū)法，他的“難得糊涂”一幅就很著名。

25、獰厲。獰厲是一種“蔑視”固有技法傳統(tǒng)，幾乎不體現(xiàn)既定的書(shū)寫(xiě)規(guī)范，線條方折生硬、圭角橫生得令人吃驚，章法處理錯(cuò)落與穿插不顯示理性思考的任何痕跡的風(fēng)格。獰厲是一種氣魄之美，它崇尚雄強(qiáng)，夸張力度，有強(qiáng)烈得常常讓人受不了的氣概，使人想起地獄和魔鬼，獰厲之美不登大雅之堂也顯然易見(jiàn)。北魏諸刻所具備的陽(yáng)剛之美，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是以書(shū)法技巧被忽略、被遺忘、被破壞為特征的，如著名的《龍門(mén)二十品》就是獰厲風(fēng)格的代表。

結(jié) 語(yǔ)

以上審美范疇相互之間有或明顯或不明顯的差異性與相似相近性，需要鑒賞者對(duì)照具體的作品細(xì)心加以體會(huì)、鑒別和反復(fù)揣摩，方能得到對(duì)書(shū)法藝術(shù)個(gè)體風(fēng)格美較為準(zhǔn)確的把握。

運(yùn)用以上審美范疇進(jìn)行書(shū)法鑒賞，還應(yīng)與書(shū)法的群體風(fēng)格相結(jié)合，才能較為完整、深入地進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格審美。

在鑒賞書(shū)法作品時(shí)，切忌采取僵死的、固定不變的、“非此即彼”的邏輯運(yùn)用以上審美范疇，因?yàn)橐环髌坊蛟S同時(shí)具備若干種個(gè)體風(fēng)格，而這些風(fēng)格又常常是交織在一起的。

書(shū)法鑒賞是一個(gè)主體性、闡釋性很強(qiáng)的自由的過(guò)程，見(jiàn)仁見(jiàn)智是十分正常的，也是書(shū)法藝術(shù)鑒賞中積極一面的表現(xiàn)，因而有彈性的、有啟發(fā)價(jià)值的探索與思考是使書(shū)法審美豐富化并逐步走向完美與高水平的必然。

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[作者簡(jiǎn)介]程新康（1963 - ），男，四川省隆昌縣人，重慶工商大學(xué)黨委辦公室主任，副教授。主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃徝澜逃蜁?shū)法藝術(shù)等。