傅京生

目前，中國(guó)書壇涌現(xiàn)出的各種風(fēng)格流派，已構(gòu)成一種互為補(bǔ)益、互為制約的生態(tài)平衡。這是一種互為補(bǔ)益、互為制約的生態(tài)平衡。這是一種文化生態(tài)上的前銳現(xiàn)象。它由三大學(xué)派構(gòu)成：一是傳統(tǒng)書法典樣式；二是學(xué)院派主流樣式；三是前衛(wèi)性現(xiàn)代書法樣式。

這三大學(xué)派的風(fēng)格樣式，前兩種具有明晰的自明性，后一種則自1985年誕生至今，仍然在發(fā)展孕育之中，它是在反駁傳統(tǒng)面具化，強(qiáng)調(diào)其精神品味上的新潮性的過(guò)程中，由于顯示了當(dāng)代人的人文關(guān)懷而具有其價(jià)值與意義的。

目前，前衛(wèi)性的現(xiàn)代書法已經(jīng)走出被人誤解的歷史時(shí)期，它在政府文化部門及有關(guān)專家學(xué)者的關(guān)心扶植下已經(jīng)進(jìn)入“國(guó)展”殿堂。但是，如何使我們民族優(yōu)秀的古代經(jīng)典文化具有時(shí)代品格，仍是一個(gè)亟待解決的文化問(wèn)題。

中國(guó)當(dāng)代的“現(xiàn)代書法”不是一個(gè)時(shí)序上使然的概念，它特指80年代初在改革開放大潮中出現(xiàn)的與傳統(tǒng)書法風(fēng)格樣式相違離、相對(duì)抗的嶄新的書法形態(tài)。

傳統(tǒng)書法的風(fēng)格樣式在漫長(zhǎng)的歷時(shí)性發(fā)展中，逐漸形成了若干類型性定型化表現(xiàn)形態(tài)。這種定型性表現(xiàn)形態(tài)，往往是某一種風(fēng)格樣式的書法發(fā)展到一定階段，積累了一定的表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)與其物化成果之后，出現(xiàn)一位天才人物將其高度總結(jié)、概括，使之臻善臻美之后而形成的。于是，一旦這種類型化的表現(xiàn)形態(tài)定型，它也就成為人們修持自身、不可能在藝術(shù)中作出超越的楷模，譬如：唐代顏真卿的書法，宋代米芾的書法，至今無(wú)論是誰(shuí)，還沒(méi)有人能在繼承創(chuàng)新中超過(guò)他們。

因?yàn)?，傳統(tǒng)書法風(fēng)格樣式中，蘊(yùn)含著中國(guó)古典農(nóng)業(yè)文明的精神內(nèi)核，譬如：古典書法樣式中內(nèi)蘊(yùn)著儒家心性之學(xué)、道家的生命之學(xué)、釋家禪定之學(xué)的審美特征等，都是與古人的心靈與情感、共時(shí)狀態(tài)的社會(huì)人文及其與共時(shí)狀態(tài)的自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律相親相合的產(chǎn)物。這即是說(shuō)，中國(guó)古代的書法藝術(shù)盡管有著燦爛輝煌的成果，但在歷時(shí)發(fā)展的今天，它已失卻了賴以形成珙特質(zhì)的土壤，今天的人們的審美觀念已與古人相去甚遠(yuǎn)。

如果說(shuō)今天中國(guó)人的生存方式或曰生活方式是對(duì)古代中國(guó)人的生存方式或生活方式的反駁和批判中建構(gòu)起來(lái)的。那么，這就必然是緣起于文化上的反駁和批判。于是，所謂“現(xiàn)代書法”，基本上可以看成是現(xiàn)代人在時(shí)代給定的時(shí)空中以自為的方式進(jìn)行的文化批判基礎(chǔ)上的意向性建構(gòu)活動(dòng)。

現(xiàn)代人有現(xiàn)代人的審美理想與精神取向，這種理想與取向，可以從“現(xiàn)代書法”的三個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)上見(jiàn)其一斑。

“現(xiàn)代書法”的第一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)是對(duì)異域現(xiàn)代藝術(shù)樣式的借鑒。改革開放以后，異域的現(xiàn)代藝術(shù)樣式被引進(jìn)我們的視野，這些藝術(shù)形式中抽象表現(xiàn)主義的意味激活了一部分前衛(wèi)書法家的想象力和創(chuàng)造激情。于是，以“拿來(lái)”的方式，將現(xiàn)代藝術(shù)中蘊(yùn)含的觀念作為藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)性原則，便成為現(xiàn)代書法啟動(dòng)期的最亮麗的風(fēng)影線，它使得書法藝術(shù)的傳統(tǒng)形態(tài)，變化成具有與世界現(xiàn)代藝術(shù)相對(duì)應(yīng)的全新形態(tài)，并為書法藝術(shù)在此后與世界文化的交流奠定了基礎(chǔ)。

“現(xiàn)代書法”的第二個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)是在異域文化關(guān)照下，中國(guó)書法出現(xiàn)了若干與傳統(tǒng)書法風(fēng)格樣式迥異的新的形態(tài)。但是，這并不是說(shuō)，在“現(xiàn)代書法”創(chuàng)作群體中，沒(méi)有人對(duì)中國(guó)書法的文化傳統(tǒng)懷抱熾裂的依戀情感。事實(shí)上，縱觀當(dāng)代“現(xiàn)代書法”的總體風(fēng)貌，絕大多數(shù)的作者都是在對(duì)傳統(tǒng)的書法文本的構(gòu)成原理中重建了中國(guó)書法的文化傳統(tǒng)。這是對(duì)書法文化傳統(tǒng)的歷時(shí)性再造。是“屬于時(shí)代的書法風(fēng)貌”的闡釋學(xué)意義上的重建，是使書法成為當(dāng)代人文之魂的自由創(chuàng)造。一言以蔽之，這是受到時(shí)代觀念變革洗禮的人對(duì)書法文化傳統(tǒng)的重新體驗(yàn)和對(duì)傳統(tǒng)書法文本的形而上精神的自我移入，并且是在這種移入之中消解了他與書法文本之間的歷史距離。

“現(xiàn)代書法”的第三個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)，是對(duì)中國(guó)古典書法中形形色色的樣式和蘊(yùn)含于其中的形形色色的觀念形態(tài)進(jìn)行本質(zhì)的抽象并對(duì)書法的質(zhì)的規(guī)定性有了明晰確認(rèn)之后，將這種確認(rèn)變現(xiàn)為“術(shù)”，使其創(chuàng)作，成為屬于當(dāng)代的學(xué)術(shù)創(chuàng)造。這是真正意義上的當(dāng)代東方文化之中的蘊(yùn)有人的本真存在于其內(nèi)的審美變現(xiàn)，是通過(guò)“書法”而進(jìn)行的人的意向性活動(dòng)中體現(xiàn)出的文化的審美化建構(gòu)。在原則上，這是中國(guó)現(xiàn)代書法經(jīng)過(guò)如下三重定位之后的必然結(jié)果：一是借鑒異質(zhì)文化汲取文化動(dòng)力學(xué)意義上的能量資源；二是在多元觀念互補(bǔ)中完成書法藝術(shù)的構(gòu)成研究與價(jià)值及意義探究；三是讓書法從古典經(jīng)典走向現(xiàn)代。這是三重定位，在現(xiàn)代文化環(huán)境中，呈示出的是一種合乎邏輯的遞進(jìn)關(guān)系，它最終使中國(guó)的現(xiàn)代書法，不僅保持了鮮明的民族特色，而且還必將成為全球性文化生態(tài)中的有機(jī)合成單位。

綜上所述，當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)中展現(xiàn)出的“現(xiàn)代書法”有兩個(gè)向性，它的兩個(gè)向性，一個(gè)是聯(lián)結(jié)著五千年中華文化傳統(tǒng)；另一個(gè)是它與當(dāng)代世界主流藝術(shù)思潮呈平行對(duì)接狀態(tài)，這就使得它必將充滿蓬勃生機(jī)，會(huì)繼續(xù)變化出無(wú)窮風(fēng)采。我們寄希望于它的健康發(fā)展，寄希望于眾多的有識(shí)之士對(duì)它的培養(yǎng)與支持。