對(duì)北碑之美的欣賞
——陳奕禧、何焯的書(shū)論

陳奕禧(1648一1709)，字六謙，又字子文，號(hào)香泉，葑叟，浙江海寧人。工詩(shī)善書(shū)。王士禎說(shuō)：“門(mén)人陳子文奕禧，號(hào)香泉，詩(shī)歌書(shū)法著名當(dāng)時(shí)，其書(shū)專法晉人，于秦、漢、唐、宋以來(lái)文字，收羅尤富，皆為題跋辯讓，米元章、黃伯思—流人也。”(《分甘余話》)
陳氏自己的書(shū)學(xué)是宗法帖學(xué)的傳統(tǒng)，對(duì)帖學(xué)書(shū)風(fēng)也不無(wú)發(fā)明，并且對(duì)書(shū)法本質(zhì)有著很深的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：
夫書(shū)故應(yīng)神明變化，離繩尺之外，然脫去繩尺，又何能合法？書(shū)學(xué)大矣哉!通乎天人，乃成其事。自一畫(huà)造端，極于藩變，何所不有，何所不收，淺嘗之未至也。(《綠蔭亭集》)
盡管陳氏的《綠防亭集》中討論書(shū)法的言論絕大部分是關(guān)于帖學(xué)的，但這些理論并不足以代表他的歷史成就。而其中幾則對(duì)北朝書(shū)跡的評(píng)論卻體現(xiàn)了他的書(shū)學(xué)思想的歷史價(jià)值。據(jù)這些理論，我們可以說(shuō)陳奕禧是最早對(duì)北碑書(shū)法之美做出評(píng)判的人物之一，盡管他自己學(xué)習(xí)書(shū)法是以晉人為宗，但這并未因此阻礙他的視野，這是很難得的。
我們知道，對(duì)金省的研究肇始于北宋時(shí)期，歐陽(yáng)修《集古錄》可謂是這一門(mén)學(xué)問(wèn)的開(kāi)山之作。其后，金石著作歷代不斷。至清朝，金石學(xué)在樸學(xué)的范同內(nèi)得到尚度重視，形成了規(guī)模。對(duì)金石學(xué)的研究同時(shí)引發(fā)了人們對(duì)太村億法的興趣。清朝切年，學(xué)者首先發(fā)現(xiàn)了漢碑的藝術(shù)價(jià)值，并由此引發(fā)了隸書(shū)在清初的發(fā)興。朱彝尊、鄭簠是其中的拓荒者。隨著金石研究的不斷深入，北朝書(shū)法的價(jià)值也漸漸為有識(shí)之士所重視，但金石學(xué)畢竟不是書(shū)法學(xué)。歐陽(yáng)修等人對(duì)北碑書(shū)法雖有所接觸，們對(duì)這種書(shū)法并不認(rèn)同。北碑的書(shū)法之美是客觀的，連歐陽(yáng)修也不否認(rèn)。《跋東魏魯孔子廟碑》云；“后魏、北齊時(shí)，書(shū)多如此，筆畫(huà)小甚佳，然亦不俗，而往往相類。疑其一時(shí)所尚，當(dāng)自有法。”《北齊常山義七級(jí)碑》云：“字畫(huà)佳，往往有古法。”《后魏神龜造碑保記》：“有神龜造碑像記，魏神龜三年立。余所集錄自隋以前碑志皆未嘗輒棄有，以其時(shí)有所取干其間也。然患其文辭鄙淺，又多言浮屠，然獨(dú)以字畫(huà)往往[妙，……此碑寧畫(huà)時(shí)時(shí)遒勁，尤可佳也。”（《六一題跋》卷四）



他認(rèn)為二王之外還有另—條書(shū)法發(fā)展的途徑，這就是北碑。唐人歐、虞、褚、薛、顏、柳等書(shū)法家都不完全從二王筆意而來(lái)，而是吸取北牌筆法。至元明趙、董以后，專以姿媚為尚，令北碑一派湮沒(méi)無(wú)聞，鮮為人知。所以，他認(rèn)為上追碑派古法是“古人一條真血路”，并以揭示這一千古不傳之秘為己任。從他對(duì)《張猛龍碑》、《崔敬邕碑》等北朝碑版的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明他在書(shū)法審美的理解上已經(jīng)突破了元明以來(lái)帖學(xué)風(fēng)氣籠黑下專取研媚的風(fēng)尚，而能發(fā)現(xiàn)北朝書(shū)法中奇崛變化而義古樸自然之美。從陳奕禧對(duì)北碑的關(guān)注到阮元的《北碑南帖論》，其間經(jīng)歷了整整一個(gè)世紀(jì)，因而我們將陳奕禧視為清代碑學(xué)的先聲。
繼陳奕禧之后，何焯對(duì)北碑的價(jià)值也給予了充分的肯定。
何焯（1661-1722)，宇開(kāi)千，后字屺瞻，號(hào)義門(mén)、無(wú)勇，晚號(hào)茶仙、香案小吏。江蘇長(zhǎng)洲(今吳縣)人?？滴鯐r(shí)值南書(shū)房，賜進(jìn)士。他的論書(shū)文字載于《義門(mén)題跋》。平生對(duì)陳奕禧非常推崇，云：“國(guó)朝書(shū)學(xué)邁前軌，香泉先生尤足雄長(zhǎng)，一時(shí)搜集金石文字，視《金蓮琳瑯》、《石墨鐫華》諸編不啻倍焉。當(dāng)其下筆，上下古今，舉篆、籀、分、隸、章、草、行狎之奧無(wú)所不有。昔米元章悉收六朝妙處，醞釀筆端，彌服先生之廣大。”(《義門(mén)先生集》卷八《予寧堂法書(shū)跋》)
《北魏營(yíng)州刺史崔敬邕志跋》：“入目初似丑拙，然不衫不履，意象開(kāi)闊，唐人終莫能及，末可蓋以北體少之也。六朝長(zhǎng)處在落落自得，不為法度拘局，歐、虞既出，始有一定之繩尺，而古韻微矣。宋人欲矯之，然所師承A者，皆不越唐代，恣椎自便，亦豈復(fù)能近出乎?”(《義門(mén)先生集》卷八)又：“歐陽(yáng)子論凡學(xué)書(shū)者，得一可以通其余，殆非狹陋者所知。蓋古之人研討者博，斯擅名一體矣。然自晉永嘉而后，派別遂分南北。自唐開(kāi)元以降，風(fēng)向乃殊肥瘦。”(《予寧堂法書(shū)跋》)
何焯對(duì)北碑的認(rèn)識(shí)還是比較粗淺的。他隊(duì)識(shí)別北朝碑刻對(duì)唐朝楷書(shū)的影響，以及北朝碑刻本身的一些審美上的意味，如將《崔敬邕墓志》納入六朝六韻的“落落自得”“不杉不履”的范疇，可見(jiàn)他對(duì)北朝碑刻書(shū)法的美有一定層面的認(rèn)識(shí)。另外，他也看到了自永嘉之亂之后， K法分為南北兩派，他的這種兩派說(shuō)實(shí)開(kāi)阮元南北書(shū)派論之先河。
綜觀陳奕禧、何焯二人對(duì)北朝書(shū)法的推崇，我們可以這樣說(shuō)，在清朝伊始，書(shū)法已經(jīng)漸漸走出文人帖學(xué)的軌轍。