羅漢在印度沒有多少故事，形象也很模糊。來到中國后便生動有趣了許多，小說和戲曲中有他們的故事，繪畫和雕塑中有他們的形象，在藝術家的渲染和推動下，無論是十六羅漢、十八羅漢還是五百羅漢，都已深入人心，成為大眾喜聞樂見的佛教人物。

　　文/鐘葵

　　圖/資料圖片(除署名外)

　　解讀羅漢圖像藝術品

　　在中國古代繪畫、雕塑和文學作品中，羅漢的形象經常出現，有十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢，在龍門石窟看經寺洞還有二十九羅漢。有些人忍不住要問，為什么古代文學作品和藝術品中羅漢有時多有時少？羅漢到底有多少個呢？要弄清這些問題，首先要從什么是羅漢說起。

　　羅漢又稱阿羅漢，是梵文Arhat的音譯，古代文獻又譯為“阿羅訶”。按佛教典籍的解釋，羅漢有三種含義：(1)“殺賊”，意思是殺盡一切煩惱之賊；(2)“應供”，意思是應受天人的供養；(3)“不生”(或“無生”)，意思是永遠進入涅槃，不再生死輪回。

　　最初只有四大羅漢

　　佛教有小乘佛教和大乘佛教之分。在小乘佛教中，羅漢是指修行所能達到的最高成就。小乘佛教徒的修行分四種層次，每一種層次叫一個“果位”，有點類似于現代的學位。這四種果位是：初果，名為預流果，獲得了初果，在轉生時就不會墮入“惡趣”。二果，名為一來果，得到此果，只轉生一次。三果，名為不還果，得到此果，就不再回到“欲界”。四果，即阿羅漢果，修成此果，便代表諸漏已盡，萬行圓成。得到此果位的人，就稱為阿羅漢，簡稱羅漢。

　　可以說修成阿羅漢果是小乘佛教的最終目標。但大乘佛教并沒有停留在這個層面。在大乘佛教中，羅漢并非最高等級，至高無上的當然是佛，其次是菩薩，然后才是羅漢。

　　大乘佛學認為修成阿羅漢果只是自身解脫，而自身解脫事小，眾生解脫事大。修行者不應獨善其身，還要普度眾生。因此提倡得道高僧做不入涅槃、常住人間、護法弘法的阿羅漢。西晉竺法護所譯的《彌勒下生經》、東晉無名氏所譯的《舍利弗問經》及曇摩難提所譯的《增一阿含經》等佛教經典記載，釋迦牟尼去世時吩咐摩訶迦葉比丘、君屠缽嘆比丘、賓頭盧比丘、羅怙羅比丘“住世不涅槃，流通我法”，直到彌勒出現在世間。這四人是釋迦牟尼的嫡傳弟子，其中羅怙羅還是釋迦牟尼的親生兒子。

　　跟隨釋迦牟尼修行而證得阿羅漢果位的人雖多，但似乎均已涅槃，無影無蹤。最早住世的阿羅漢就是這四大比丘，即大乘佛教最早的四大羅漢。

　　釋迦牟尼留下四大羅漢住世弘法，在佛教發展初期尚能滿足民眾的信仰需求。后來，隨著佛教的傳播越來越廣、影響越來越大，增加羅漢的人數就成為必然的趨勢。有的佛經開始把羅漢增加為十六人。北涼道泰譯的《入大乘論》說：“尊者賓頭盧、尊者羅怙羅如是等十六人諸大聲聞守護佛法。”但未列出其余十四人的名字。

　　玄奘首記十六羅漢名稱

　　現在所說的十六羅漢，主要是依據唐代玄奘大師所譯的《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》(簡稱《法住記》)一書，該書所記載十六羅漢的名稱是：賓度羅跋啰惰阇(有白色長眉，俗稱“白眉羅漢”)、迦諾迦伐蹉、迦諾迦跋厘惰阇、蘇頻陀、諾矩羅、跋陀羅、迦理迦、伐阇羅弗多羅、戍博迦、半托迦、羅怙羅、那伽犀那、因揭陀、伐那娑斯、阿氏多、注荼半托迦。

　　自《法住記》流行后，有關十六羅漢像的塑像和畫像就多了起來，藝術家以現實生活中高矮肥瘦俊丑等大量和尚為基礎，充分發揮自己的想象力和創造力，創造出生動活潑的十六羅漢像。據《宣和畫譜》記載，后梁著名畫家張僧繇曾繪有十六羅漢像一幅，“詩佛”王維也曾畫十六羅漢像四十多幅，五代的禪月大師貫休所繪的十六羅漢像，胡貌梵相、形象奇特、姿態各異、曲盡其妙，堪稱傳世名作。

　　在羅漢塑像方面，晚唐段成式寫的《寺塔記》記載，當時上都大同坊云花寺的佛殿西廊立有十六尊高僧像，他認為是十六羅漢的塑像。在杭州煙霞洞，也有十六羅漢像，這些塑像是吳越王錢元瓘的妻弟吳延爽捐資所造，可能是現存歷史最悠久的十六羅漢像。

　　十八羅漢后兩位有爭議

　　佛書上雖然只說十六羅漢，但在民間流傳最廣的是十八羅漢，不僅繪畫和小說戲曲，即便是佛寺中也常塑十八羅漢像。十八羅漢中的前十六位，與十六羅漢的說法一致，但對于后兩位羅漢，則有多種說法。

　　十八羅漢像首先出現在繪畫中。前蜀簡州金水畫家張玄繪有“十八羅漢圖”，宋代大文豪蘇軾在謫居海南島時，在民間得到此圖并題了十八首贊。據蘇軾所記，這幅圖頗具生活情趣，每個羅漢均有童子、侍女、胡人等一兩人作陪襯，有點像世俗畫的“燕居圖”，然而蘇軾并未標出十八羅漢的名號。蘇軾在離開海南島路過清遠峽時，在寶林寺見到貫休所畫的十八羅漢像，并為之題贊十八首，每首標出羅漢名稱，前十六羅漢名號均取自《法住記》，第十七位蘇軾稱為“慶友尊者”，第十八位稱為“賓頭盧尊者”。其中“慶友”即難提蜜多羅，《法住記》的作者，“賓頭盧”即位列十六羅漢之首的賓度羅跋啰惰阇，顯然是重復。

　　另一種說法是加上摩訶迦葉和君屠缽嘆兩位尊者，唐代妙樂首創此說，宋代凈覺也主張這種說法。這是合并《法住記》所載十六尊者和《彌勒下生經》的四大比丘，省略其中重復的兩位尊者組成的。

　　藏傳佛教的十八羅漢后兩位是達摩多羅和布袋和尚，也有人認為是摩耶夫人和彌勒。其中，達摩多羅被認為是編纂《優陀那品》的法救，其形象類似背負梵篋的唐僧玄奘。到了清代乾隆年間，乾隆皇帝和章嘉呼圖克圖活佛認為十八羅漢的最后兩位應為降龍羅漢(迦葉尊者)和伏虎羅漢(彌勒尊者)，從此十八羅漢便被規定下來。

　　元代以后，各寺廟的大殿中多雕塑十八羅漢像，十六羅漢像便很少出現了。