【藝術(shù)簡歷】

張京城，字禪公，號凈禪居。1962年生，山東濟南歷城人。1983年畢業(yè)于泰山學(xué)院美術(shù)系，1992年結(jié)業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院高研班，2002年至2004年在北京畫院王明明工作室攻讀高研創(chuàng)作班。2013年畢業(yè)于教育部張立辰先生中國畫博士課程班。

中國美術(shù)家協(xié)會會員，青島名家書畫院院長，中國泰山禪道書畫院院長，國家一級美術(shù)師。作品題材多為佛道及林泉高士，風(fēng)格高雅飄逸，禪機妙悟盡在畫中。多幅作品被專業(yè)團體或收藏家收藏，部分作品被選入《東方之子》、《中華藝術(shù)家名人錄》、《世界人物辭海》、《中國人物畫百家》、《齊魯書畫百家》等多部辭書。

出版有《當(dāng)代著名畫家技法解析·張京城寫意人物》、《名家名畫·張京城寫意人物作品》、《二十一世紀(jì)有影響力畫家張京城個案研究》、《中國當(dāng)代藝術(shù)名家精品系列·張京城國畫作品明信冊》、《中國六十年60強》、《當(dāng)代書畫名家作品集·張京城卷》、《二零一一年度畫壇人物——張京城卷》、《中國近現(xiàn)代名家精品從書·張京城人物作品精選集》、《當(dāng)代最具學(xué)術(shù)價值與市場潛力畫家·張京城畫集》等，

2008年被評為60后山東籍十大杰出畫家，2009年被評為山東籍中國畫壇百杰。2011年被評為山東籍中國人物畫20杰。2013年在中國畫年度人物評選中獲得中國最具升值潛力獎。2015年被評為山東籍中國百強畫家。

張京城原是學(xué)西畫的，有深厚的寫實功底和造型能力。

張京城是崇拜佛學(xué)的，他以學(xué)者的態(tài)度研究佛典，研制律學(xué)，進精微致廣大。

近年來，他卻醉心于中國寫意畫的創(chuàng)作。說起緣由，他告訴我，或許是對佛學(xué)的參悟，使他的心靈世界澄明高華，以寧靜出世，也或多或少受歷史上高增畫家的影響，不愿與世俗同流合污。在他看來中國畫既是一種文化修煉，更是一種人格和生命的修煉，更適宜他真誠，敦厚，與人為善，追求完美的天性。一門藝術(shù)之存在必有一種文化之依托，一家藝術(shù)之成就必有一種信仰之驅(qū)動。張京城是一位理性的中國畫家，他對中國傳統(tǒng)和中國畫藝術(shù)的研究是十分自覺的，是充滿深情的，也是經(jīng)過深入思考的。

在中國畫領(lǐng)域矢志于推陳出新，走出一條屬于自己的路，是張京城畢生的偉大追求于執(zhí)著信念。他和他的老師王明明一樣，都是勤于思考：臨池不輟，嚴(yán)謹(jǐn)不茍的藝術(shù)家類型，他們都有各自完整，深刻而獨到的藝術(shù)觀念與美學(xué)思想體系。所不同的是，王明明已是中國花壇功成名就，聲譽八方的人物，而張京城卻要在一脈相承的道路上，力避師法，自覺地從審美理想，形式風(fēng)格，筆墨秩序上拉開距離，另辟蹊經(jīng)，確立自己的藝術(shù)取向。張京城正以他對佛學(xué)的虔誠，亦歩亦趨，踏踏實實地去完成對中國寫意畫的修行。

應(yīng)該說，張京城是一個本分和本能的藝術(shù)家，他對于世事該既愿了解也很想逃避，在這一點上，他與傳統(tǒng)文人相似。如果沒有高古的性格，淡泊的胸懷，是很難在喧鬧的都市中修行的，這比古人在山村里的修行需付出更大的耐性與毅力。

作為有良好寫實油畫基礎(chǔ)，并在高等美術(shù)院校受過正規(guī)油畫訓(xùn)練的張京城，從西式繪畫觀念與技法，轉(zhuǎn)而為筆墨，宣紙，水墨為材質(zhì)的中國畫的觀念與實踐，起跨度是很大的，不是簡單地互融互動就可以完成的。至此，張京城開始了研究傳統(tǒng)的過程，解讀歷史巨匠，大師的作品，探究“以線造型”和傳統(tǒng)筆墨之堂奧；進入北京畫院王明明先生為導(dǎo)師的工作室學(xué)習(xí)后，深得王明明先生的真?zhèn)?，使他那顆求知欲望強烈的心，頓開茅塞，獲得一份清醒一份自信。

張京城的作品表明，他的中國畫歷程是從王明明中國畫溯源而上的，這是一個由此及彼的感知與體悟過程。在相當(dāng)長的時間里他臨習(xí)了范寬、李唐、黃庭堅、文征明、沈周、石濤、弘仁及潘天壽、傅抱石、黃賓虹的山水作品，也臨習(xí)了徐渭、八大、吳昌碩、蒲華及齊白石、李苦禪的花鳥作品，人物畫獨鐘于任伯年，尤其是任伯年在山水花鳥，人物畫中顯示出的全面才能和大家氣質(zhì)，更是他望風(fēng)懷想的典范。

在苦苦的追問，求索于研習(xí)中，張京城的繪畫觀念發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。他在臨摹與研習(xí)了數(shù)量眾多的大師名作之后，確有了“驀然回首”“了然于心”的感覺，終于選擇了集山水、花鳥、人物于一體的創(chuàng)作道路，以古意、古情、古風(fēng)、古思、古韻的表現(xiàn)與追求去實現(xiàn)自己的審美理想，去把握自己的心靈境界，去探索自己的得意符號，去抒發(fā)自己借古喻今的情懷。

幾乎在張京城的所有作品中，不論是尺幅巨大的鼎力之作，還是咫尺小品，突出的都是充滿畫家靈性，氣質(zhì)與修養(yǎng)的“高蹈之神”，又通過筆墨語言的傳達(dá)解化為作品意象的“韻”，因而作品境界的審美傾向是以獲的蓬勃的生機和淋漓酣暢的意趣為主導(dǎo)的。那是審慎思慮與不斷尋覓之后的自由揮灑，是無數(shù)次心路歷程留下的痕跡，是認(rèn)識了生活本來面目之后的深度開掘，是以獨特的心理方式感受靈感沖擊的結(jié)果，映射著畫家對傳統(tǒng)文化和歷史影像的理解、猜想、揣度、體悟和徹悟。具體表現(xiàn)在他的畫面中，如《五老樂重陽》、《訪友圖》、《六逸圖》、《竹林七賢》、《清涼世界》、《仲秋詩會圖》等，畫的雖然都是傳統(tǒng)題材，都是古典人物，但卻具有鮮明的時代感。

畫家將自我精神注入了畫中的人物，“情與境會，神與象通”，遠(yuǎn)追古人之氣質(zhì)，追現(xiàn)代人之情思。不難看出，當(dāng)世的風(fēng)云，人間的滄桑，畫家的感悟形成的自我心境，與畫面的人物的精神世界融為一體，實際是“我畫我心”。這樣張京城所追求的藝術(shù)上的自我就必然具備一定的社會屬性，而非空洞的意象符號。形隨于心，筆寄于意，且發(fā)懷古幽思，與當(dāng)今淡泊雅逸之性情，使張京城遠(yuǎn)離那只重形式、單純玩筆弄墨的游戲之風(fēng)，堂堂正正的去追求畫面內(nèi)在精神的崇高和脫俗之氣。

那生動的人物造型，簡潔的筆墨語言、暗含神韻的點、線、墨、色等.都保持著源于自然體驗與感受而來的生動與風(fēng)骨，都體現(xiàn)出繪畫傳統(tǒng)對畫家的藝術(shù)滋養(yǎng)與陶冶。因此，在張京城那些生動傳神而富于詩意古韻的作品中，在激揚、灑脫與跳蕩的筆墨節(jié)奏、韻律中依然流出緣于自身感悟的原創(chuàng)性，澄靜宣明的心態(tài)與自我關(guān)照?？此漠嬀斥⒌溲拧⑶逵摹⒆x他的畫飄逸空闊、清澈透明，令人襟懷澄澈，塵慮頓解，瞬間心境如畫境般空靈靜謐，仿佛進入了一個無絲毫塵垢的超凡境界，心靈深處也獲取了“天籟”般的感應(yīng)，其妙處難于言表。

在視覺形式上善于取勢和造險，打破平凡，悉見的慣例，表現(xiàn)內(nèi)心感覺的真實，去調(diào)動發(fā)揮意念中的型態(tài)、引景入境，景映其情，巧妙的傳達(dá)畫家微妙玄虛的主觀情致，是張京城寫意人物畫的顯著特色。而從張京城畫作的筆墨旋律中可以感知，畫家往往采用較為理性的表達(dá)方式，但其中充溢著感性的情愫。說他理性，是指其立意運思的慘淡經(jīng)營，筆法勁健松秀，運筆瀟灑流暢，點染自如，翰逸神飛，又不失法度的謹(jǐn)嚴(yán)和持重，使創(chuàng)作意念優(yōu)游于經(jīng)意與隨意之間。

為了找到理想的感覺瞬間，有的題材（如《鐘馗》、《十八羅漢》等）他曾反復(fù)嘗試過多次，主題物象的形態(tài)及其在場景中的位置，一再變換和轉(zhuǎn)移，終于天成妙想，組合成奇突大膽，緊湊有力而無造作之感的畫面。而感性的情愫，是指他的筆墨運行的膽識和霎那間把握物象形神的能力。

即興的筆墨奔放、流走、憑著敏銳的感覺，迅刻立定主與次，繁與簡、濃與淡、勾勒與潑墨、皺與擦、沉著與飛舞，人物與景致之間的諸多復(fù)雜關(guān)系，伴隨著情感駕馭的筆墨，活脫于紙素之上。牽動的線條，筆痕墨跡，點畫離披，起伏斷連皆于常格相異，可謂筆不周而意周。文人的雅士之風(fēng)，或聚或散，或立于松下，或坐于溪邊，有意加強外輪廓筆線的力度和量感，服從于整體關(guān)系的需要。

在筆墨情韻之中，隱含著生拙苦澀之味，令人咀嚼再三。顯而易見，張京城創(chuàng)造了自己獨特的心象結(jié)構(gòu)與藝術(shù)圖式。但這絕非代表著比合式的探索和自居于一己之學(xué)的藩籬。在藝術(shù)上，畫家始終沒有背離傳統(tǒng)的精要，不斷的進行有意義的慎思和汲取，除卻了他本身的扎實的寫實根基和構(gòu)圖，造型能力之外，更吸收歷代人物畫大家如石恪、梁楷、陳洪綬、閔真、任渭長、任伯年等人的筆墨精華，并經(jīng)過長期的筆墨實踐和學(xué)養(yǎng)的累積，故而在寫意人物畫的創(chuàng)作上能自擁新境，成功地表現(xiàn)出筆下人物的性格神采及畫家的胸襟識見，人生態(tài)度，給讀者以高層次的愉悅和啟示。

文思，貫徹與他的立意、落幅、揮灑的整個過程，使他的作品少一份狂放不羈，添一絲典雅清麗。中國古代畫家，特別是文人寫意畫家，寫山水、寫竹石、均是狀物寓意，看佌寫物，實則寫人，以山水言心態(tài)，以松竹表品格，以花草喻風(fēng)雅，然在當(dāng)今工業(yè)文明、后工業(yè)文明的時代，人們的審美習(xí)慣以不同于封建時代文人雅士的審美情趣，用藝術(shù)的方式對時代新變做出反應(yīng)，在那反應(yīng)過程中尋求新的人文意義和形式語言，更是時代的需要。畫家不僅要考慮社會的“需要”也要考慮個人的條件，何況社會的“需要”是多方面的，世界上應(yīng)該做的事情很多。

張京城喜歡寧靜淡泊的“古意”境界，他稱自己“流連于一種舊式的文人情懷”，懷念“文人雅士生活”，向往“天人合一”的境界，后者也是我們文明社會的一種需要的渴望。張京城末必設(shè)計了未來的藍(lán)圖，但他已經(jīng)選定了大方向。對他來說，重要的也不是對有意義選擇的變換，而是對選定的有意義的選擇的不懈追求。

當(dāng)然，這一切都可看作是有意無意之間若即若離之中的追求，張京城創(chuàng)作的是一種風(fēng)格化的人物畫文本，即在恪守傳統(tǒng)中國畫媒介、傳統(tǒng)技法，保持中國寫意畫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，直接將表其心志的符號——古典人物引進寫意山水或花鳥之中，也是一種緬懷，更是一種文化，它是一種悠久的，具有典型意義的文化源流匯聚而成的，積淀了自宋、元、明、清的盛衰、起伏、凝練而成的深厚經(jīng)驗，包含了個性生命的自由進取，并給生存世界一種高度爽朗的精神性提升。

對此，張京城既是繼承者，也是創(chuàng)造者，與當(dāng)下充斥泛泛之作相比，他的樸素、簡淡、攜永、顯示了“惟智者能以小事大”的胸襟與風(fēng)范。面對著永恒的人物畫主題，張京城立足于人性本質(zhì)意義的思考，使作品的形態(tài)與造境，都從屬于純粹性。因而，他的人物畫更貼近于一種置入心靈的形而上表達(dá)。畫家筆下的繁密點線與疏朗留白，以內(nèi)涵和形質(zhì)的品位，質(zhì)量，意象的傳達(dá)出母體文化無可替代的情韻，并因此達(dá)到相當(dāng)成熟的高度，進入到純藝術(shù)的領(lǐng)域。它不僅是抒情與靈性的，而且在施以才情的同時，又因意象構(gòu)成與符號形態(tài)的轉(zhuǎn)換，被賦予了意筆表現(xiàn)的含蓄，蘊籍的效果，彰顯出藝術(shù)上的典雅品質(zhì)。

世紀(jì)之交，正是一個變化多端、眾說紛紜的時代，中國畫家無不面臨著許多令人?；蟮膯栴}；生活的緊迫，訊息的復(fù)雜，使流行的觀念變化常常長乍現(xiàn)倏逝于轉(zhuǎn)瞬之間。藝術(shù)的生態(tài)圈中，不合理的選擇和淘汰在一定層面中仍在進行。精華被貶抑，異類滋生甚至取而代之的現(xiàn)象更令業(yè)內(nèi)人士擔(dān)憂。張京城以其特有的睿智和自信，直面即去的勿迫，市聲的喧聒，呼喚深層素質(zhì)的覺醒，卻退意志中的惰性。張京城站在一定的高度，沒有向淺薄認(rèn)同，向低俗隨唱，更沒有在通俗化的層面上揚名造勢。他沒有以作品討好觀眾之意，只有忠實藝術(shù)之心。他還在苦讀，思考、奮進的藝術(shù)之途上繼續(xù)攀援下去。