【藝術(shù)簡歷】
李澤鈺，原名李慕冰，又名澤普，法號賢冰，法水，如普，賢澤，自署完石居士，齋室名雁山草廬，長英堂等。原江蘇徐州藉，今安徽宿州市蕭縣人，現(xiàn)定居浙江樂清市中雁蕩山。
2015年12月創(chuàng)立北京李澤鈺藝術(shù)工作室，并成立首期國展高級研修班。
主攻山水，亦擅古典人物，尤其擅畫紅樓夢人物，亦善畫虎，精草書，善篆隸。
先后受教于黃培元、鄭正、曾廣才、劉惠民、歐陽舉子諸先生，又得程大利、衣惠春、文懷沙、周汝昌、馮其庸、程振國諸公指教，藝業(yè)精進(jìn)。
為中國美術(shù)家協(xié)會會員，黑龍江日報(bào)畫院專業(yè)畫家、將軍書畫院院士、新華社書畫院（青島）特聘畫家、泰山印社名譽(yù)社長、雁蕩山書畫院特聘畫家、雁蕩山古典文化園畫院專業(yè)畫家、融寶匯畫院特聘畫家、北京紅樓夢畫院院長、儒釋道書畫院副院長，中原書畫院客座教授。
出版有《李澤鈺中國畫集》。
中國畫春曉梨花香，入選大美中國夢全國書畫名家暨杰出新秀作品展
2016年6月，中國畫作品正午田園入選紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立九十五周年、首屆黑龍江省中國畫雙年展
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作品《春蘭飄香》入選“蘭惠人生·高潔品性”全國中國畫展（中國美協(xié)）
作品《千山錦繡入夢來》入選首屆’我愛丹青‘全國中國畫展
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作品《戰(zhàn)地黃花分外香》入選“鐵的新四軍”紅色記憶經(jīng)典美術(shù)作品展獲優(yōu)秀獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)（中國文聯(lián)、文化部、中國美協(xié)、中國書協(xié)、北京新四軍研究會）
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書法作品自作詩《雨潤太行》入選中華世紀(jì)之光“派頓杯”全國書畫展。
書法作品《李賀長詩》榮獲2013年“黃河魂”書畫大賽二等獎(jiǎng)。
李澤鈺（澤普）山水畫述評
文/賢山
李澤鈺（澤普）是有篤誠信仰的畫家。他在山水畫中寄寓的文化思想，是立足中國文化，而與海德格爾的“詩意的棲居”的理念，有著某種意義上的恰切吻合。
概言之，在此觀照下，他的作品既有北宗清剛、峻爽的風(fēng)骨，也有南宗華滋、朗潤的韻態(tài)，重要的是，他的作品仍然具有鮮明的時(shí)代氣息。這是立足當(dāng)代哲學(xué)，以及立足當(dāng)代文化思想基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)視覺文本的闡述學(xué)重建使然。通過他的山水畫，而能與現(xiàn)代人所需要的生命態(tài)度、心理需求，緊密相聯(lián)。
一、筆墨與章法
李澤鈺（澤普）作畫，骨法用筆，法度森嚴(yán)，圖像語言表述，準(zhǔn)確清晰。可以看到他元神敏健，取象不惑，意象出神入化，能致廣大而精妙入微；他的密體山水，捭闔自如，解散整合間，關(guān)乎宇宙靈明。
在創(chuàng)作時(shí)，李澤鈺（澤普）能把屋漏痕、錐畫、折拆股的筆法，用于他的圖像表達(dá)，使他的畫面能閃爍出特殊的智性光輝。這是圖像內(nèi)部支撐理性的精神。觀之，通體爽朗，如入無上清涼之境，令人精神，如秋水明凈。
他的畫面中，遠(yuǎn)近虛實(shí)，疏密開合，都能妙手偶成，一派靜、凈、敬之相，還有諸多其他的獨(dú)特的技法語言及其語用方式。他注重深入自然山川觀察、感應(yīng)，進(jìn)而結(jié)合外在自然實(shí)有物象，揣摩、研究、探索、提煉，升華成既不離傳統(tǒng)，又屬自家風(fēng)貌的獨(dú)特的技法語言形態(tài)。
他獨(dú)特的視覺圖像語言，有古漢語儒雅光明的意味，在作畫時(shí)，是善用個(gè)性化技法語言“修辭達(dá)境”的高手，其圖像意象，皆如草書那樣具有如飛如動(dòng)的魅力。
李澤鈺（澤普）的畫面眾多的物像，既能深入生活，體會自然的大美，也能超越自然，讓他的作品，具有屬于他的信仰的特征，并能進(jìn)入屬于他的文化歸屬的文化空間。所以，他是在讀生活、讀傳統(tǒng)、讀時(shí)代、讀自我的四本大書中，通過他的情感皈依與精神信仰系統(tǒng)，構(gòu)成他的山水畫的特有的審美意象與審美境界的。
二、意象與境界
雁蕩景觀，是李澤鈺（澤普）近年繪畫的方向。他說：在雁蕩，在東南一隅奇峰隆起的地貌上，他聽到了遠(yuǎn)古時(shí)空的呼喚，覺解了自然力量構(gòu)造天然奇觀的神奇，這是自然宇宙的魅力，積淀數(shù)億年后，噴薄而出。他還說：“章法圖像易出，但詩意往往難找，詩意出來了，往往精神難找”。這正是雁蕩景觀，使他秉筆直書時(shí)，能海闊憑魚躍，天高任鳥飛，酒渴思吞海，詩狂欲上天。
李澤鈺（澤普）是位善于閱讀自然山川與文化文本的畫家。他不僅僅善于閱讀圖像的表象和技法的形表，而且能通過圖像文本的技法顯現(xiàn)，進(jìn)入先賢給出的文化文本所承載的文化境界、精神境界——這使得他可以更好地“格物”，感應(yīng)宇宙自然生成的方式、規(guī)律和顯現(xiàn)，也可以進(jìn)階至“致知”于“天人合一”之道。于是，這于自我的內(nèi)世界，與自我所處的外世界的關(guān)系的體系化建構(gòu)，無疑也即大有裨益。
李澤鈺（澤普）作畫，顯現(xiàn)出只有他自己揮寫出來的那樣的圖像效果與境界。李澤鈺（澤普）的山水畫，因此具有“春秋大意”，披文可鑒的屬性，千載寂寥之道統(tǒng)，在李澤鈺（澤普）的境由心生與“重整河山”中，大放光明。
所以，他的畫面是生成性的。此正是中國畫筆墨圖像所本然。長期基本功的訓(xùn)練，長期的寫生訓(xùn)練，他有超出常人的記憶庫存，千萬種樹，千萬種山，他可以信手拈來。由此生發(fā)的，是根據(jù)畫面所需，進(jìn)行適合畫面意向與境界需要的自由組合，在筆筆生發(fā)的過程中，物象內(nèi)在的抽象支撐，無疑是他在極高的層次上，從形而上落實(shí)到形而下，而對氣本體、理本體靈活運(yùn)用的顯現(xiàn)。
達(dá)到如此高邁的程度，無疑是對中國畫的技法理論，有所豐富與歸納。這無形中也逼得他，必須注重以大自然為畫譜，師造化，或?qū)懮蚰嫞ㄟ^格物自然萬物變化，以陶冶其中以求潛移默化為要，而覺解、體察，并致知其內(nèi)中的文化精神。
他有著非常平和、寧靜的心態(tài)，作畫能從容，穩(wěn)健，李澤鈺（澤普）追求的作品顯現(xiàn)的精神意象與文化境界，是中國山水畫中最玄妙的審美意旨與文化意蘊(yùn)。
三、文化歸屬與價(jià)值旨向
三十多年的繪畫實(shí)踐，在現(xiàn)在，李澤鈺（澤普）已經(jīng)畫不壞畫了。不僅意象在心，取象不惑。惜墨如金，在他的繪畫過程中，有極高明的把握，畫到最后，皆能胸有成竹，畫作完成，筆是干凈的，調(diào)色盤是干凈的，但畫面是豐富而深入的，這確實(shí)是需經(jīng)幾十年努力才能達(dá)到的境界。
李澤鈺（澤普）作畫，追求的是“新古風(fēng)”風(fēng)尚，但整個(gè)畫面卻又充滿時(shí)代感，這并不矛盾。由此，構(gòu)成有“意外味”的心中意象與境界。依此，當(dāng)他在宣紙上作畫時(shí)，其物象才能在心靈中翱翔，使畫面的最終效果，以神法道，可游可居，目擊道存。
李澤鈺（澤普）的“新古風(fēng)”，首先是對“自然全有”有體驗(yàn)，將欲全有，必返于無，而手起云煙，重整丘壑。他的山水畫與他的圖像意象之中的精神指向，標(biāo)示成有價(jià)值指向的圖像表達(dá)，這源于北派山水對他的滋養(yǎng)，在臨摹寫生中，與先賢同行，成為“被文化所化”之人；另一方面，他納北宗山水入南宗山水，完善了基于他信仰的審美自覺與技術(shù)語言自覺的合一。于是，他的畫面圖像，具有鮮明的文化氣息。
他的畫中多此章法、意象，故能疏密錯(cuò)落，計(jì)白當(dāng)黑；此外，作品的空白處，多題字，形成書卷氣。這表明，他深知中國畫哲學(xué)關(guān)乎宇宙本然之理。這說明，通過般若色空，在“因明思辨法”觀照下，他已是對哲學(xué)思維有高效化把握的畫家。
基于萬法唯識，李澤鈺（澤普）深明中國文化，故在與“般若色空”相關(guān)的文化信仰的觀照中，他深知中國畫的筆墨，須能承載中國人的哲學(xué)觀、文化觀。因此，他的畫作是在超越的狀態(tài)，來表現(xiàn)中國山水畫的審美特征和本質(zhì)的。
李澤鈺（澤普）的畫面因此而溫潤晶瑩，而有畫外意味，有藝術(shù)張力與氣勢，如同人的生命，有感情，有溫度，有力量。他則極為注重“格物致知”，既注重觀察自然山川，也注重精神感應(yīng)，賦予作品特定的文化生命。這樣畫出的作品才是生動(dòng)的，能夠賦予欣賞者以特定的信仰信息含量、能夠賦予欣賞者以特定價(jià)值指向及其精神能量。
總之，李澤鈺（澤普）以北派山水為主，南宗山水為輔，風(fēng)骨竣然，收放自如的山水畫，皈于般若，在輕松自由的揮灑過程中，不失內(nèi)在的謹(jǐn)嚴(yán)，這使他的畫面，典雅高古，也使他的圖像，升格人心的同時(shí)，使之成為其作品持有者的文化身份的最佳證明——作為尋根的載體，在“目擊道存”的意義上，它能標(biāo)識出作品的持有者，對精神指向、文化信仰的皈依，以及，對生命的態(tài)度、對生存方式的理解。
評論家傅京生，別號賢山
2018年11月19日初定稿于北京
備注：此文編輯根據(jù)原稿，有刪減。
