【藝術(shù)簡(jiǎn)歷】
李冰，2000年四川美術(shù)學(xué)院雕塑系本科畢業(yè)、同年任教于景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)雕塑系。2011年中央美術(shù)學(xué)院雕塑系獲得碩士學(xué)位，現(xiàn)任教于湖北美術(shù)學(xué)院雕塑系。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員；中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)會(huì)員；中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)彩塑專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)；中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員；《雕塑》雜志編輯；藝術(shù)鑒賞網(wǎng)全國(guó)藝術(shù)委員會(huì)副主任；湖北省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員；湖北省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員；華夏福瑞生肖作品邀請(qǐng)展策展人，現(xiàn)生活工作于湖北武漢。代表作《家園》、《萬(wàn)物生》、《覓徑》、《水月觀音》、《生肖圣君》等系列作品。
踐行中尋找自我——我的從藝之路
小時(shí)候受長(zhǎng)兄影響，我常常覆紙勾勒《芥子園畫(huà)譜》和《馬駘畫(huà)寶》中的鎧甲武士和佛像，還喜歡用泥巴來(lái)捏塑。四川的摩崖石刻資源非常豐富，我家鄉(xiāng)附近就有好些摩崖石刻，每每閑暇時(shí)前往玩耍耳濡目染，對(duì)雕塑產(chǎn)生了濃厚的興趣。
剛上中學(xué)，一位篤信佛教的阿姨找我訂制一尊菩薩捐給成都的昭覺(jué)寺。在暑假一個(gè)月里完成了我人生中的第一件正式作品——木雕地藏王菩薩。送達(dá)昭覺(jué)寺后，恰逢一群浙江東陽(yáng)木雕匠人正好在雕刻一尊巨大無(wú)比的室內(nèi)千手觀音。第一次看到如此莊嚴(yán)宏大的木雕心生震撼，隨即拜東陽(yáng)木雕大師傅潘朝齋先生為師。自此以后寒暑假均待在寺廟，跟著師父以及師兄弟們學(xué)做木雕佛像。從粉本轉(zhuǎn)印、鉆孔線鋸、榫卯拼合、直到鑿形刻像，在長(zhǎng)達(dá)近六年的過(guò)程中系統(tǒng)的掌握了東陽(yáng)木雕和貼金彩繪等傳統(tǒng)東陽(yáng)木雕藝技法，成為了標(biāo)準(zhǔn)的木雕匠人。
幾年后高中畢業(yè)，因?qū)Φ袼艿南矏?ài)考上了四川美術(shù)學(xué)院雕塑系，長(zhǎng)達(dá)五年的系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)教育使我對(duì)雕塑的理解有了更為全面的認(rèn)識(shí)。畢業(yè)后，聽(tīng)從龍?zhí)衫蠋煹慕ㄗh到江西景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院雕塑系任教，開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)木雕課程和傳統(tǒng)泥塑課程。這期間我著迷于新奇的陶瓷材料，高嶺土礦石粉碎淘洗成瓷泥，經(jīng)過(guò)窯火呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的瓷器，這是一種物質(zhì)的轉(zhuǎn)化；加之陶瓷成型方式的不一樣也激發(fā)了我極大的興趣，由此創(chuàng)作《家園》、“同脈生息”等系列作品。這期間用物質(zhì)循環(huán)的觀念來(lái)比擬人生進(jìn)行創(chuàng)作，探索這古老材料的各種可能。
經(jīng)過(guò)幾年的教學(xué)實(shí)踐，深感思維需要更進(jìn)一步的拓展和提升，于2008年考入中央美術(shù)學(xué)院雕塑系，師從呂品昌先生攻讀碩士學(xué)位。在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，立足當(dāng)代藝術(shù)思維和創(chuàng)新意識(shí)，同時(shí)繼續(xù)深入對(duì)傳統(tǒng)雕塑理論系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究，并在創(chuàng)作中將二者結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作了《循環(huán)物語(yǔ)》、《魚(yú)之惑》等系列作品。其間，借一機(jī)緣，組建團(tuán)隊(duì)對(duì)全國(guó)皇陵神道雕塑進(jìn)行了實(shí)地測(cè)繪，行程萬(wàn)余多公里，拍攝了九千多張帶標(biāo)桿測(cè)量的照片視頻資料，并整理完成《神道雕塑》樣書(shū)，對(duì)我國(guó)的神道雕塑做了系統(tǒng)的量化考察和數(shù)據(jù)收集。歷時(shí)一年左右的考察，無(wú)數(shù)的神道石仲翁那種肅穆、宏大，莊嚴(yán)，滄桑感受給予我無(wú)限震撼，至今歷歷在目。
這些年在湖北美術(shù)學(xué)院雕塑系任教，由于傳統(tǒng)雕塑教學(xué)與研究，我創(chuàng)作了《孔圣》、《彭祖》、《慧能》、《達(dá)摩》等華夏賢哲系列作品。還開(kāi)始了中國(guó)傳統(tǒng)肖題材的創(chuàng)作，比如《庚子鼠君》、《辛丑牛君》等。傳統(tǒng)雕塑的研習(xí)好比是與高手過(guò)招，而創(chuàng)作則是在巨人的肩上再向上生長(zhǎng)。既需要有歷史脈絡(luò)的繼承也需要保持個(gè)人特質(zhì)和時(shí)代特征。因此中國(guó)傳統(tǒng)雕塑是一個(gè)漫長(zhǎng)的繼承伴隨變異創(chuàng)新的過(guò)程，需要有耐得住寂寞的心性，還需要保持探索的好奇之心。另外，我的自由創(chuàng)作與生活更為密切，也是基于多年創(chuàng)作邏輯的一種自然生發(fā)。《寄居》、《游離》、《萬(wàn)物生》等系列作品就是我對(duì)人生狀態(tài)的一種理解與表達(dá)，畢竟藝術(shù)表現(xiàn)的是生活。
回望這些年，為初心為追求理想而感到幸福，尤其在創(chuàng)作中感受中華文化魅力并浸潤(rùn)其間非常的舒適。藝術(shù)之路上踐行，唯有不斷的跟自己真誠(chéng)，不斷的探索，才能在理想的自由中遨游，觀心觀性，照見(jiàn)自我。
李冰2021年9月于江夏藏龍島
圖1《傳統(tǒng)雕塑佛教造像》
圖2《東方思想者·思惟菩薩》
2021年3月，緣起中國(guó)臺(tái)灣佛學(xué)名家吳文成先生之約恭塑思惟菩薩法相一尊。后因中國(guó)臺(tái)灣疫情事情后延。2022年4月北京柏大鐳先生隨緣參與“思惟菩薩”的塑造。同年5月20日，善緣匯聚，張竹根、何敏、曉玉、余仲廉、張巖、楊煜城、周先生等幾位朋友發(fā)愿助力思惟菩薩的塑造鑄金身，預(yù)計(jì)18月完成。
半跏思惟菩薩像是中國(guó)北朝晚期佛教造像中頗為流行的菩薩樣式，早于法國(guó)羅丹1880年作品“思想者”近一千四百多年，是東方千百萬(wàn)思想者的化身。思惟菩薩像姿勢(shì)特殊，一般以左足垂地，右腳橫置于左膝，上身稍前傾，曲右肘支頤，以一指或數(shù)指微觸面頰，左手平放在翹起右腳之上，呈現(xiàn)思惟之狀。以悉達(dá)多太子思惟像、彌勒思惟像等較著名。本尊思惟菩薩創(chuàng)作選取悉達(dá)多太子為創(chuàng)作主體，表達(dá)太子在成佛之前為救渡紅塵眾生諸多苦難的冥想與思考。塑像以載道，期以成像存世化度有緣眾生。
圖3《阿彌陀佛》鑄銅 218cm 2021-2023年
2021年初應(yīng)程師兄邀請(qǐng)恭塑阿彌陀佛法相一尊，不可自主塑造，而是按照明代德化瓷塑名家何朝宗先生的阿彌陀瓷像佛圖像嚴(yán)格一比一復(fù)制出來(lái)，不可有絲毫差異。
在顯宗或漢傳佛教中，阿彌陀佛的造像為右手下垂，掌心向前作與愿印，左手持蓮華。手作與愿印，表示眾生的往生之愿和阿彌陀佛的接引之愿相互攝引，阿彌陀佛能與愿眾生；手持蓮華，因?yàn)闃O樂(lè)世界的眾生不是胎生，而是蓮華化生。由于自己的愿力和佛菩薩的悲愿，不須父母為緣而化生蓮華中。蓮華為出于淤泥而清凈，離一切煩惱得身心清凈成為圣者。修念佛生凈土即化生蓮華。阿彌陀佛以蓮華接引眾生來(lái)住此國(guó)佛剎。
塑造期間用盡各種方式方法矯正。從立體雕塑拍照后轉(zhuǎn)化成二維圖像形體會(huì)從寬變窄，二維圖像轉(zhuǎn)換成三維雕塑又會(huì)從窄變寬，拍照還原在電腦中比對(duì)從有細(xì)微出入到完全重合。又經(jīng)兩年修整打磨調(diào)整至今，終圓滿善果。想想所見(jiàn)傳統(tǒng)造像中，思維困頓，雷同凌亂，究其根源多為強(qiáng)眼識(shí)寫(xiě)生所練，視遍物趨同；乏心識(shí)靈性的滋養(yǎng)，識(shí)萬(wàn)物各異，學(xué)思相依，踐行為佐，方能存像紅塵。
佛教對(duì)于信仰而言，本無(wú)好壞之別，畢竟凡所有相皆是虛妄；但是作為佛教形象是信仰的載體，則絕對(duì)是有一定的標(biāo)準(zhǔn)。研習(xí)佛像，本身就是功德與修行，躬行塑繪則一切美好吉祥。
圖4《華夏賢哲——達(dá)摩》鑄銅 80cm 2020年
2020年6月14，緣起藏家之邀，恭塑達(dá)摩祖師一葦渡江法相，歷經(jīng)三月功成。達(dá)摩原印度人，又名菩提達(dá)摩，佛傳禪宗第二十八祖，為中國(guó)禪宗的始祖。主要宣揚(yáng)“二入四行”禪法?！陡呱畟骱霞分^“二入”指“理入”和“行入”，理入屬于教的理論思考，行入是屬于禪的實(shí)踐，即禪法的理論和實(shí)踐相結(jié)合的教義?！八男小敝浮皥?bào)怨行”、“隨緣行”、“無(wú)所求行”和“稱(chēng)法行”，其要旨在于以清凈本性了悟佛法以至覺(jué)悟之境。
感應(yīng)四方有神佛護(hù)佑，達(dá)摩加持，塑間右手血刃左掌，雖傷動(dòng)脈，無(wú)憂經(jīng)骨。遇良醫(yī)陳森，護(hù)士天使，談笑間縫補(bǔ)填堵，一切吉祥。古有二祖慧可雪夜求法斷臂，今塑繪達(dá)摩當(dāng)有此左右留痕。今因新浪網(wǎng)約推送，復(fù)觀游龍?jiān)谑稚跏羌?，存圖文以記。
圖5《水月觀音》鑄銅 198cm 2019年
《水月觀音》緣起重慶藏家青竹山人宋昌虢先生之邀，自2012-2019年完歷經(jīng)8年完成成的一件傳統(tǒng)雕塑研究性作品，自此其研究方向徹底轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)雕塑領(lǐng)域。該作品是在中國(guó)傳統(tǒng)雕塑審美下的，以佛經(jīng)典籍為依據(jù)，佛教造像儀軌為尺度，參查大量史圖融匯的超長(zhǎng)時(shí)間的靜心研析之作。該作品既有純粹傳統(tǒng)民間佛像的塑造方式的繼承，讓作品細(xì)膩精致；也具學(xué)院派雕塑造型深厚功底，形象端莊典雅。一方面在于水月觀音是三十三觀音中最具特色的特征，它力圖表觀音中最具世俗審美中國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)女性之?huà)趁膵擅?。另一方面觀世音一心觀水相的應(yīng)化身，自由坐蓮池旁青石，演說(shuō)大慈悲經(jīng)的慈與悲。中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的造型觀念與西方造型體系的融合，對(duì)水月觀音的觀照提供了新的視角，終讓作品呈現(xiàn)出一尊具有中國(guó)傳統(tǒng)審美且充滿慈悲的水月觀音。
圖6《立姿觀音》鑄銅 68cm 2014年
《立姿觀音》此菩薩為北魏一北齊時(shí)期泌縣南涅水出土的石刻造像，被認(rèn)定為中國(guó)傳統(tǒng)雕塑造型教育體系建立的經(jīng)典造像之一。菩薩左手為施予印，右手缺失法器缺失。泥塑臨摹為74厘米，（菩薩為68厘米基座為6厘米）完整歷時(shí)四個(gè)月，并據(jù)儀軌補(bǔ)足了右手，修繕左手殘缺。完成之后，立即有朋友愿出資鑄造，由此緣起鑄青銅100尊編號(hào)廣結(jié)善緣，為傳播傳統(tǒng)雕塑拋磚之用。
圖7《華夏賢哲-六祖惠能》鑄銅 19.5×16.9×10.5cm 2017年
《造慧能像記》
時(shí)至丙申未，緣起吾師彭富春先生《論慧能》一書(shū)，邀李冰繪禪師法像于封面。冰兄激動(dòng)萬(wàn)分，欣然接受。他戒齋沐浴，沉思數(shù)日。倏忽間靈感奔涌，下筆如神助，心舒手暢，法師禪容一氣呵成矣！立于像前久觀，甚覺(jué)妙哉，妙哉！且頓生塑像之念。又思：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。轉(zhuǎn)而猶豫不決，致徹夜難眠。爾后冰常讀佛經(jīng)，見(jiàn)一禪論：相生即相滅，何必論有無(wú)；緣起既是有，因散便是無(wú)；無(wú)中亦生有，有里盡納無(wú)；初念蒙想出，乃見(jiàn)我心真。遂發(fā)愿藏龍島，因至真至誠(chéng)，而感十方三界諸神護(hù)佑，歷經(jīng)一載潛心雕琢，像成矣！冰忽感全身奇爽，拙思開(kāi)愚智，又發(fā)菩提之大愿，鑄此金身六祖像，九九九九尊，以存世結(jié)緣，弘揚(yáng)佛法，啟迪慧根，護(hù)佑眾生，而盡綿薄之力，以表己拳拳赤子心。合十禮拜，復(fù)拜不止！李冰頓首敘言，余仲廉謹(jǐn)記之。
南無(wú)本師釋迦牟尼佛！
南無(wú)六祖慧能祖師菩薩！
余仲廉撰文，王巧真恭書(shū)，文星敬鑄。禪宗祖師慧能菩薩瑞福號(hào)，護(hù)佑供像者吉祥如意！
2018年1月16日
《慧能造像記》
2017年應(yīng)哲學(xué)家武漢大學(xué)哲學(xué)院博導(dǎo)彭富春教授之邀，繪制禪宗六祖慧能白描法相作為人民出版社《論慧能》一書(shū)的封面之時(shí)，即心生以繪入塑的念想。以期將多年來(lái)在傳統(tǒng)雕塑造型教學(xué)研究過(guò)程中，所感受到的塑繪同源的特性，并想遇此機(jī)緣加以印證。
大量的傳統(tǒng)雕塑粉本源于傳統(tǒng)繪畫(huà)，尤其源于國(guó)畫(huà)中的工筆畫(huà)和禪畫(huà)。例如魏晉南北朝顧愷之的“遷想妙得”、“以形寫(xiě)神”、張僧繇風(fēng)格張家樣式，隋唐五代的吳帶當(dāng)風(fēng)的吳家樣、周昉的觀音水月體等。自唐代王維從真正意義上首開(kāi)禪畫(huà)先河之后，出現(xiàn)了像貫休這樣的禪畫(huà)大家，貫休和尚所繪制的十六羅漢，在其后大量的寺廟羅漢塑造中都能看到明顯的影響。到了宋代，禪畫(huà)興盛于文人士大夫及高僧居士之中;而明末清初的八大山人更是通過(guò)他的簡(jiǎn)遠(yuǎn)筆墨將儒、釋、道并融的本土禪畫(huà)推向新的高度。佛教雕塑自印度東漸，在本土化的路上不斷的演變，而佛像塑繪的特點(diǎn)雖然在不同的歷史時(shí)期有不同的呈現(xiàn)，但是中國(guó)繪畫(huà)形成的粉本畫(huà)譜，直接影響著佛像的塑繪。
筆者在長(zhǎng)達(dá)四個(gè)多月線描創(chuàng)作過(guò)程中，深入研習(xí)慧能相關(guān)文獻(xiàn)圖像資料，有不少的收獲。禪宗六祖慧能大師是我國(guó)歷史上具有重大影響的思想家之一。歷代高僧大德雖有不少良言、偈語(yǔ)、著作，唯以他言論所編著的《六祖壇經(jīng)》是中國(guó)人撰寫(xiě)的著述中被冠以“經(jīng)”的一部佛教典籍。聽(tīng)經(jīng)執(zhí)筆由禪應(yīng)畫(huà)，六相互轉(zhuǎn)，感受與以往寫(xiě)生涂繪的差異。寧?kù)o內(nèi)觀，互融相涉，凡所繪相，皆是虛生實(shí)往，所運(yùn)用的繪畫(huà)方式不同于國(guó)畫(huà)白描的虛實(shí)有度，而是線面俱全，以韻入繪。用線源于十八描的高古游絲，卻不同于斯，想必是從業(yè)傳統(tǒng)雕塑多年造成的對(duì)線描雕塑化解讀的結(jié)果。
其后由線描入雕塑塑造，體會(huì)到二者之間契合的完美，也印證了古代的造像者將化繁為簡(jiǎn)與轉(zhuǎn)簡(jiǎn)為繁的創(chuàng)作過(guò)程。慧能線描畫(huà)像在處理時(shí)有意強(qiáng)調(diào)了輪廓形的完整流暢，圖像自然渾圓整體，呈現(xiàn)充盈之勢(shì)。因此在塑造之時(shí)，并不是以幾何體積的方式疊加壘塑，而是以弧面形體積進(jìn)行塑造，類(lèi)似于河床卵石的形態(tài)。其后，將圖像的線條描繪在體積弧面上，以獲得傳統(tǒng)雕塑表面的平面性和對(duì)稱(chēng)性特征。在勾描完成之后的下一步就是刻線調(diào)整，如同畫(huà)像石一樣以線描分割曲面形體，再進(jìn)行減底剔除多余體積，將衣紋“刻畫(huà)”在形體表面。整個(gè)塑繪過(guò)程，實(shí)證了傳統(tǒng)雕塑的塑繪同體，既可避免雕塑體積的雜亂無(wú)章，也可讓浮雕式線刻與體積渾然一體，不僅保證了像尊的完整性和雕塑的體量感，又適當(dāng)?shù)氖辜?xì)節(jié)體現(xiàn)得足夠的細(xì)膩和深入。
佛像本有三十二相，八十種隨形好，是歷代匠人在造像過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)操理論。其目的不僅僅在于呈現(xiàn)佛像的美好，而是以殊勝法像營(yíng)造宗教氛圍，弘法傳教為目的?？v觀佛教造像的姿態(tài)肖容、服飾著裝，都具自身特點(diǎn)。比如“佛”類(lèi)造像基本一致，著裝素簡(jiǎn)形象莊嚴(yán)，重在表現(xiàn)諸佛同一法身;又以眾生皆具佛性之故，遂有“心佛及眾生，是無(wú)差別”之意?！捌兴_”類(lèi)著裝則以綾羅綢緞、寶冠瓔珞的華貴服飾為主體，表現(xiàn)菩薩在上求菩提下化眾生的過(guò)程之中，慈悲典雅的形象更易于拉近與紅塵眾生的距離，有益于結(jié)緣弘法，普渡有情眾生。“羅漢”類(lèi)則自性隨相，源于世俗形象并適度夸張，以達(dá)到隨緣教化眾生的目的。慧能祖師雖悟道成佛，卻是隨緣應(yīng)機(jī)化身之像，特征歸于羅漢類(lèi)。慧能祖師形象的塑造以羅漢瑞相為依據(jù)，法體姿態(tài)呈跏趺坐、結(jié)禪定印，以佛教造像中最為莊嚴(yán)的姿態(tài)來(lái)表達(dá)慧能成佛的境界。另外，因其肉身成佛，服飾還需要有出家人的緇衣、法服加以強(qiáng)調(diào)。在塑造之時(shí)，衣紋以下垂懸空進(jìn)行處理，以使其形體增加飄逸神圣之感?；勰苊嫦鄤t以慧能的肉身舍利法相為參照，反復(fù)推敲揣摩，以求形與神具，形神合一。作為將印度佛教中國(guó)化的禪宗六代祖師之一，天人同構(gòu)的意像形態(tài)也蘊(yùn)意著慧能本身的圓融境界，正如六祖慧能所言“心量廣大，
猶如虛空，能含萬(wàn)物色象、日月星宿、山河大地?！?
慧能像塑成之后，我將其過(guò)程說(shuō)與作家、詩(shī)人、余仲廉博士，他聽(tīng)后甚興，隨撰文《造慧能像記》，并請(qǐng)書(shū)法家王巧真才女敬書(shū)，由文星鑄造金身。歲月往復(fù)，今庚子八月，與《雕塑》雜志執(zhí)行主編范海民先生和緣聚天下的發(fā)起人唐建文居士機(jī)緣成熟，啟動(dòng)金身法像鑄造9999尊，廣結(jié)善緣弘法利生，盡綿薄之力。宏愿踐行已啟，謹(jǐn)以此記付梓刊印以為證，合十感恩!（本文刊登于《雕塑》雜志2020年第5期）
李冰戊戌年農(nóng)歷二月初九于藏龍島，補(bǔ)記于庚子年農(nóng)歷八月初九。
圖8《空度》尺寸33×28.3×15.3cm 2013 鑄銅
《空度》因空生度，度眾生。據(jù)《宋高僧傳》記載，五代時(shí)明州一出家人契此常在江浙一帶行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，且言語(yǔ)無(wú)常，四處坐臥。后梁貞明二年，契此坐化于明州岳林寺廡下的一塊磐石上，示寂前曾留下一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。”于是后人認(rèn)為他是彌勒轉(zhuǎn)世，此后，山門(mén)殿中的彌勒像以契此和尚漢形象塑成的袒腹大肚、喜笑顏開(kāi)的笑口彌勒像?？斩葟浝眨_(kāi)口便笑，笑世間可笑之人；大肚凹陷化實(shí)體得空肚虛像，能容天下難容之事。
圖9《華夏賢哲-孔圣》鑄銅 55×47×59cm 2015年
孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。這尊雕塑的創(chuàng)作不僅以厚重沉穩(wěn)的肌理和三角形的構(gòu)圖來(lái)突出其崇高感，同時(shí)通過(guò)肌理和形體的虛實(shí)變化處理來(lái)強(qiáng)調(diào)歷史感和滄桑感。眾所周知，孔夫子的一生歷盡坎坷，其精神和思想的延綿使其死后才逐漸被世人尊為圣人。因而這尊雕塑將體現(xiàn)他的人生坎坷從而至圣作為最主要的藝術(shù)表現(xiàn)。另一方面，孔子塑像穩(wěn)坐于中華傳統(tǒng)太師椅的上，雙手作揖，不僅將孔子從人轉(zhuǎn)換成天縱之圣，使其充滿儀式感，而且強(qiáng)調(diào)其中華傳統(tǒng)文化的特征和代表身份。整體造型融入了傳統(tǒng)雕塑造像中對(duì)神圣造像的結(jié)構(gòu)處理方式，體現(xiàn)其在中華民族精神層面的神性，而對(duì)頭手等部分的寫(xiě)實(shí)處理體現(xiàn)出其作為一個(gè)人的人性。面部刻畫(huà)突出孔子仁愛(ài)慈悲的個(gè)性，也寓意儒家以“仁”制天下的主旨。
圖10《傳統(tǒng)雕塑生肖作品》
圖11《癸卯兔君》鑄銅 19.8cm 2021年
《月神玉兔君像記》
文/余仲廉
浩渺宇宙界，蕓蕓無(wú)盡類(lèi)。話說(shuō)庚子年，江城新冠肆。變工莫測(cè)形，和合去萬(wàn)慮。敬鑄月神像，緣自李大夫。冰廉兩兩夢(mèng)，同道寐奇異。均想冥思玄，仍未解其意?？嘣庖苫竽ィ勰苤该允尽Ｔ煜駥?xiě)文頌，冰廉天賦事。庚子圣像成，冰悅廉淚滴。冰見(jiàn)詢(xún)?cè)?，廉嘆三年疫。復(fù)問(wèn)如此久？追其何所因。吾道歆天規(guī)，歲歲有圣恩。庚辛壬癸卯，四年四圣君。鼠年防可守，入夏得安寧。青牛入主期，絜鉤懼遠(yuǎn)途。寅虎執(zhí)朝位，瘟疫離國(guó)土。天理精毫厘，世爻循序次。全球疫慘狀，華夏民安逸。壬君歸山岡，奧密狂大地。顧菟法杵弘，搗藥克戎?jǐn)?。福佑九州彊，?guó)民享太易。冰待廉說(shuō)完，合十言盡職。歷經(jīng)三年磨，玉兔君方來(lái)。恭恭兔兒爺，身體永康帥。有詩(shī)為證：庚子絜鉤肆虐狂，青牛揚(yáng)角鎮(zhèn)邪藏。壬寅虎嘯疫逃命，月兔杵舂新冠亡。
2023年1月1日于循善居
圖12《壬寅虎君》鑄銅 19.8cm 2021年
生肖文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，千百年來(lái)基于華夏各族的圖騰所匯集而成的十二生肖，是先民觀察天地自然，體悟宇宙時(shí)空所產(chǎn)生的自然觀和宇宙觀的文化遺產(chǎn)，也是華夏族人的基因烙印。《壬寅虎君》壬寅年是生肖虎的任職年，用傳統(tǒng)雕塑的造像方式塑造一尊甲胄虎頭盔的左手托山岳，右手持七星鞭的虎君形象。在其前面有一回首猛虎行走于山崗，壬寅虎君當(dāng)值的年份，守護(hù)華夏，全年順暢，平安吉祥。（文/李冰）
《壬寅虎君造像記》
庚子大疫，突降人間。肆虐江城，圣鼠顯靈。絜鉤落荒，猖獗海外。歲至辛丑，新冠全球。天牛當(dāng)值，舉角俯視。妖獸懼懔，遠(yuǎn)離神州。時(shí)空輪轉(zhuǎn)，壬寅主位。惡魔瘋狂，虎君肅嘯。邪遁怪逍，華夏吉祥。觀音點(diǎn)化，冰兄開(kāi)慧。物我兩忘，敬造神像。護(hù)佑緣者，永享安康。
辛丑冬月初六余仲廉撰文于循善居，葉軍手書(shū)，李冰造像、肖世孟治印，張竹根資助，文星鑄金 雕塑雜志監(jiān)制。
《壬寅虎君造像記》
全球大疫，鼠載乍起，蔓延人類(lèi)，震撼寰宇。巍巍華夏，沉穩(wěn)抗疫，情理文明，國(guó)祚綿長(zhǎng)。虎年新生，威爍天下，化危為安，祈福萬(wàn)疆。內(nèi)冀仁政，王道兼濟(jì)，美美永存，世界大同！辛丑年十二月十日劉悅笛撰文于斯文至樂(lè)堂
圖13《辛丑牛君》鑄銅 19.8cm 2020年
庚子仲夏，參照小女方洲相塑造甲胄牛君，歲至辛丑乃成。持乾坤葫蘆、牧春牛、托鼎五谷，祈國(guó)祚永隆，吉祥彌顯，辛丑季六月一日于藏龍島記，周璇撰文，孟慶新手書(shū)。
《造青牛圣君像記》
庚子瘟疫至辛丑，肆虐眾生更兇猛。太上老君顯真身，托夢(mèng)冰兄誓弘愿。兩耳不聞窗外事，寒來(lái)暑往鑄青牛。五福臨門(mén)齊天如，金牛護(hù)佑恭迎者。
2021年12月12日余仲廉撰文于循善居，軒敏華手書(shū)，肖世孟治印，李冰造像、張竹根資助，文星鑄金 雕塑雜志監(jiān)制
圖14《庚子鼠君》鑄銅 19.8cm 2019年
庚子鼠君戴圓耳頭盔，頂立蓮花神鼠，甲胄戰(zhàn)袍，右手持法印值守保平安，左手托如意呈吉祥，端坐貓皮大帥椅，護(hù)佑庚子歲月周全?！陡邮ゾ煜裼洝罚阂液ツ昴e鉤風(fēng)虐民狂江城封惑難釋。尒冥思久乏，盹入鴻蒙心驚顫神惶恐。光陰開(kāi)，庚君曰逢更甲必降災(zāi)，汝當(dāng)值啟福祉，問(wèn)迷津，敬告之。賀歲鼓擎覺(jué)醒，正苦悶，冰來(lái)信祈吉祥，言夢(mèng)同，連七日共探究仍未解，又同夢(mèng)?；勰苷Z(yǔ)子鼠圣法及處瘟疫祛，豁然明塑像廣結(jié)善緣佑眾生。
庚子年正月初七子時(shí)于，循善居記。恭塑李冰，撰文余仲廉，敬書(shū)周贊，丹印肖世孟、鑄金文星，張竹根資助，雕塑雜志二十五周年吉慶監(jiān)制。
圖15《盛世·逍遙》紙泥彩塑 81×161×73cm 2019年
莊子的“逍遙游”表達(dá)莊子對(duì)于任性自然、物我合一的精神追求，展示出人與天地開(kāi)放自由、和諧共生的理想狀態(tài)。這種理想狀態(tài)與精神追求正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的重要組成部分。而鯤鵬之于莊子，不僅是大智慧者，也是其理想自我的映射。此作品將莊子與鯤鵬并置，采用紙纖維為材料進(jìn)行制作，懸掛于空間中，莊子如同從鯤鵬之中生長(zhǎng)出來(lái)，置于空氣流動(dòng)的環(huán)境中，突出扶搖直上之感。
圖16《覓徑之一》彩繪陶 50×26×24cm 2016年
《覓徑》創(chuàng)作說(shuō)明：本創(chuàng)作以自然和諧和生命的有機(jī)循環(huán)為主題，三腿金蟾是傳統(tǒng)文化中的吉祥動(dòng)物，鎮(zhèn)宅辟邪，并寓意前程錦繡，蜥蜴則順應(yīng)自然，隨境而變，兩相對(duì)應(yīng)，以有機(jī)自然的藤系根系相纏繞，相攀生，兼負(fù)從死而生的菌類(lèi)相生相系，如同一個(gè)自我繁盛，自我和諧的有機(jī)系統(tǒng)。每個(gè)人作為一個(gè)內(nèi)心自我循環(huán)的有機(jī)體，常常在金蟾與蜥蜴的內(nèi)心角色中轉(zhuǎn)換，尋覓，在此系統(tǒng)之內(nèi)纏繞、糾結(jié)，向死而生，此創(chuàng)作正是對(duì)這一狀態(tài)的物化及寫(xiě)真。
圖17《萬(wàn)物生》鑄銅 55×26×26cm 2014年
這個(gè)世界的生物依托著生物鏈的循環(huán)，遵循大自然的能量推動(dòng)著物質(zhì)綿綿不斷的遷徙輪回，生生不息，由此而構(gòu)成豐富的大千世界。萬(wàn)物生長(zhǎng)只是形體的變異和轉(zhuǎn)換，但是物質(zhì)本真依舊。一切生物之間的簡(jiǎn)單的能量物質(zhì)循環(huán)，平等的，競(jìng)爭(zhēng)的，物我同根，同循環(huán)，同永恒。
圖18《家園》玻璃鋼 200×56×98cm 2001年
《家園》家園這件作品，以超現(xiàn)實(shí)主義的的創(chuàng)作手法展示現(xiàn)在的我們進(jìn)行現(xiàn)代化城市家鄉(xiāng)建設(shè)的一種和諧夙愿。人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展的，是當(dāng)今世界性的主題。作品將人類(lèi)賴(lài)以生存大地母親作為雕塑的主體，一端是人類(lèi)物化的現(xiàn)代化城市的建設(shè)，一端則是大自然的森林的景象，這事一種平衡，一種警示。作為社會(huì)進(jìn)步標(biāo)志的現(xiàn)代化城市的建設(shè)，在不斷提高人類(lèi)的生活質(zhì)量的時(shí)候，同時(shí)還要充分注重環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)性的發(fā)展。人是自然的一部分，而不是自然的統(tǒng)治者。只有人類(lèi)意識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，抱有對(duì)大自然感恩，敬畏的心理的時(shí)候，尊重自然愛(ài)護(hù)自然，合理利用自然為人類(lèi)謀福祉才能得以實(shí)現(xiàn)。愿家園的明天更加美好。
圖19《大地 生命 熔》陶瓷 66×35×40cm 2003年
作品系列運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，以陶藝創(chuàng)作中常用的印坯，泥條盤(pán)筑的成型方式成型。并通過(guò)色釉肌理色彩的對(duì)比運(yùn)用，將象征能量的傳遞交換菌類(lèi)植物與肉身生命有機(jī)的聯(lián)結(jié)在一起，構(gòu)建起一種和諧狀態(tài)。將人類(lèi)在生命過(guò)程中無(wú)法逃避的生與死的輪回轉(zhuǎn)換展現(xiàn)在觀者面前，既有我們?cè)诿鎸?duì)“生”的蓬勃向上的喜悅，也潛藏著對(duì)“死”的潛意識(shí)的深深敬畏。
個(gè)人展覽
2017年《器·像》中國(guó)香港翠荷堂藝術(shù)中心（武漢） 武漢，中國(guó)
群體展覽
2023年“華夏福瑞—2023癸卯兔年”生肖作品邀請(qǐng)展，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)彩塑藝術(shù)委員會(huì)（線上）北京，中國(guó)
2022年“華夏福瑞—2022壬寅虎年”生肖作品邀請(qǐng)展，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)彩塑藝術(shù)委員會(huì)（線上）北京，中國(guó)
2021年“華夏福瑞—2021辛丑牛年”生肖作品邀請(qǐng)展，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)彩塑藝術(shù)委員會(huì)（線上） 北京，中國(guó)
2020年第五屆中國(guó)青年雕塑藝術(shù)展 南京，中國(guó)；“彼時(shí)之象·此時(shí)之境”——當(dāng)代中國(guó)彩塑藝術(shù)邀請(qǐng)展 北京，中國(guó)
2019年跨越太平洋——國(guó)際文化交流周展覽，Palo Alto藝術(shù)中心 舊金山，美國(guó)
2018年華彩意境—首屆彩塑中國(guó)全國(guó)雕塑作品邀請(qǐng)展 北京，中國(guó)
2017年志合山海 中國(guó)—厄瓜多爾陶瓷藝術(shù)聯(lián)展 基多，厄瓜多爾；波蘭克拉科夫馬泰伊科美術(shù)學(xué)院舉辦教師作品展暨學(xué)術(shù)交流活動(dòng) 波蘭
2016年2016云岡國(guó)際佛教雕塑藝術(shù)大展 大同，中國(guó)；紐倫堡-埃爾蘭根孔子學(xué)院十周年特展“藝術(shù)家眼中的孔子” 德國(guó)；中國(guó)澳門(mén)—武漢 陶藝交流展 中國(guó)澳門(mén)，中國(guó)
2015年新驗(yàn)場(chǎng)/新課堂—亞洲現(xiàn)代陶藝交流展 韓國(guó)
2014年系列中日韓交流展Contemporary Ceramic Art in Asia，金海博物館 韓國(guó)；第十二屆全國(guó)美展雕塑展 太原，中國(guó)；南京-國(guó)際體育雕塑大賽 南京，中國(guó)
2013年年湖北首屆青年雕塑展 武漢，中國(guó)
2012年首屆中國(guó)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)大展 北京，中國(guó)；第八屆中國(guó)當(dāng)代青年陶藝家作品雙年展 杭州，中國(guó)；“維度——中日韓陶藝家邀請(qǐng)展” 武漢，中國(guó)
2009年11屆全國(guó)美展雕塑展 長(zhǎng)春，中國(guó)
2008年“中國(guó)姿態(tài)”首屆中國(guó)雕塑展 北京，中國(guó)
2007年“和而不同·中國(guó)當(dāng)代雕塑提名展” 北京，中國(guó)
2006年2008奧運(yùn)景觀雕塑?chē)?guó)際巡展 北京，中國(guó)
2004年“2004中韓陶藝雙年展” 景德鎮(zhèn)，中國(guó)
2003年韓國(guó)第二屆國(guó)際陶藝展及“韓國(guó)立川國(guó)際陶藝展”學(xué)術(shù)交流 利川，韓國(guó)；2003中國(guó)長(zhǎng)春國(guó)際雕塑大會(huì)雕塑作品藝術(shù)展 長(zhǎng)春，中國(guó)
獲獎(jiǎng)經(jīng)歷
2017年《覓徑》第五屆湖北省現(xiàn)代陶藝作品展“優(yōu)秀獎(jiǎng)” 武漢，中國(guó)
2011年《循環(huán)之我在》之一“上海浦宇杯”第五屆全國(guó)雕塑畢業(yè)生作品大賽“優(yōu)秀獎(jiǎng)” 上海，中國(guó)
2004年《平衡》第十二屆江西省美術(shù)作品展覽 “三等獎(jiǎng)” 南昌，中國(guó)
2003年《時(shí)代·利器》“中國(guó)福州·國(guó)際雕塑藝術(shù)展”獲“優(yōu)秀獎(jiǎng)” 福州，中國(guó)
2002年《青心》“四川首屆現(xiàn)代陶藝展”特別獎(jiǎng) 成都，中國(guó)
2001年“上海工藝美術(shù)作品展”獲優(yōu)秀獎(jiǎng) 上海，中國(guó)
公共收藏
2021年《阿彌陀佛》甘肅省正覺(jué)寺 甘肅，中國(guó)
2021年《辛丑牛君》66/99版鑄銅像 武漢海山文化股份有限公司 武漢，中國(guó)
2020年《華夏賢哲—達(dá)摩》2/8版鑄銅像 西安博爾格機(jī)電設(shè)備有限公司 西安，中國(guó)
2020年《庚子鼠君》5/99 鑄銅像 翠荷堂（武漢）文化有限公司 武漢，中國(guó)
2019年《空度羅漢》鑄銅像 森藍(lán)酒業(yè)有限公司收藏 成都，中國(guó)
2019年《六祖慧能大師》1/8 武漢蓮華寺 武漢，中國(guó)
2018年《忠勇戌狗》北京云班科技有限公司 北京，中國(guó)
2017年《伍德酉雞》北京東方智業(yè)文化發(fā)展有限責(zé)任公司 北京，中國(guó)
2015年《萬(wàn)物生》2/8版 湖北省美術(shù)館 武漢，中國(guó)
2016年《立姿菩薩》32/100版 湖北省天門(mén)市黑白灰美術(shù)工作室 天門(mén)，中國(guó)
2015年《萬(wàn)物生》1/8版 上海坤眸醫(yī)療技術(shù)服務(wù)有限公司 上海，中國(guó)
2014年《立姿菩薩》6/100版 廈門(mén)小塔鋼鐵有限公司 漳州，中國(guó)
2003年《傳承狀態(tài)》鑄銅陶瓷 廈門(mén)政府 廈門(mén)，中國(guó)
2003年《大地·生命·熔》陶瓷 長(zhǎng)春雕塑藝術(shù)館 長(zhǎng)春，中國(guó)
2003年《妙音法相》陶瓷 韓國(guó)利川國(guó)際陶藝博物館 利川，韓國(guó)
