《藝術福布斯》封面

《藝術福布斯-世界藝術標榜人物》書畫?？怯陕摵蠂俏镔|文化遺產保護基金會，世界中華文化藝術組委會和福布斯組委會共同編纂的第一本真正具有超大發行量的富豪藝術收藏典籍，是第一部真正關注二三線城市隱形富豪的高端典籍，作為全球最為著名的財經出版物，其在全球發行量高達6300萬份，遍布世界各地，全球投放！

行斌作為偉大的書圣、印圣，憑借其“造法自然”的本能：比如，其書、畫、印的拙樸……是通過打破對稱和均衡，以至把“千年形成的‘矩規’”也都一一……，然而，正是這種對“規矩‘大而化之’的超越之舉”使他的作品不論是書法：或真、隸、篆，甲骨、鐘鼎、秦篆；或草（特別是狂草）、行……，還是篆刻，錯落有致地表現出一種“東方藝術所特有的‘渾然天成的美’”！粗獷、含蓄的美……以及圓中帶方，方中帶圓，既自然瀟灑，又變幻莫測之“靈動”……以至通過粗獷和內斂極為完美的結合……使中國書法的‘原創和自然美’之多種‘因子’……力兼眾美會成一家，出神入化地將“……中庸思想形象化為書法（篆刻）藝術”，他成長為偉大的書圣、印圣應該是歷史的選擇。先生告訴筆者“二十大為我們描繪了全面推進中華民族偉大復興的宏偉藍圖。在這場事關家國前途命運的偉大歷史變革和進程中，藝術家只有立志于中華民族千秋偉業,致力于人類和平與發展崇高事業的偉大進程中，不斷增強文化自信、自強的歷史使命和擔當。不斷進取，勇猛精進，才能無愧時代，不辱使命，破壁成圖！”

 
2014年11月，歐陽中石先生的題詞。 

 
2015年的（端午節），一代國學宗師饒宗頤先生為行斌先生的題詞。 

我們看到：“行斌書法、篆刻”之所以獨具“開山啟后”之劃時代影響力，其根本就在于：它始終在中國藝術的‘道’‘法’中迂游而路漫漫其上下求索；始終在繼承傳統的基礎上求發展、求(大)正道、大變!……。其詩、書、畫、印風格，雖先后曾數度改變，特別進入90年代后，真正開疆到“心志化空”般——詩、書、畫、印交輝的境界。不論是詩、書、畫、印的創作，還是“金石造像畫”畫種(具有‘金石味’的西洋具像式和中國漢畫像式兩種風格)、“藤篆”書體(‘借藤蔓及自然萬象之體’，‘取秦(大)篆為骨’而自創之篆書體)及其獨特之“篆刻‘印屏’”的獨造，都是在繼承‘優秀而豐厚’的中國傳統文化的基礎上，進行“行派‘藝術再造’”之……。更可貴的是：其技法雖數度變化、直至再創造，卻始終能保持中國‘經典藝術的種性’及其傳統特色，不論是極具‘開拓意義’的詩、國畫、各種書體(特別是他的行體草書)及篆刻，還是其獨造的畫種、書體、印屏的創造，都充分顯示了他精深博大的文化修養和藝術創造才能!……其藝術是詩、書、畫、印及其深厚的‘國學底蘊’等相悟相生的綜合性成就！當然也是詩、書、畫、印各自的創造精神‘合而化之’的結果?？梢詳喽ǎ哼@些‘全面的修養’如若缺一，他不會成為偉大的書圣和偉大的印圣！

 
“行派‘一線潮狂草’”：《行斌 書（晉·王羲之·蘭亭集序）并跋》釋文  （125×1000cm）

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

公元二零一三年（農歷）三月初三，乃《右軍·蘭亭序》誕生……。是日也，天朗氣清……應眾詩友、書朋之再三提議，書此并跋：

“行派‘一線潮狂草’”《王羲之·蘭亭序》之后跋

大凡論及書法作品在書史之名氣最大者，莫過于《王羲之·蘭亭序》！然自唐至今，在唐太宗“一家之癖”之巨推……，雖促化了‘唐代尚法’……，但也滋長了“苛規森嚴”“死臨斑摩”《蘭亭序》之“習氣”及其……籠罩書壇千余年……。這不僅與王羲之不流時弊，開新變法之“羲之變法”之‘精神本義’及其神機自運，風神飄逸之魏晉書風相違背，而且更與時代精神，特別是行派書法“重神輕形”，“以神為上”之“主旨”與“個性”相悖！故以我法示上也。是為跋。

2014年12月，故宮博物院經過專家學者反復論證，于當年的12月特地精選并編纂了以‘偉大的行斌書法’為主題的“行斌、懷素、米芾、王羲之、啟功” 6人經典合輯：《歷代名家書法》三萬冊在世界進行了首發。書中刊發了行斌的篆刻作品8方(皆7cm左右見方)和篆刻印屏作品《屈原·橘頌詩》(80cm×20cm)；行斌的：行派一線潮狂草：【《唐·張若虛·春江花月夜》并開語】(350×75×6)、行派一線潮狂草：【《唐·李太白·草書歌行》并后記】(1100cm×150cm)、和行派一線潮狂草：【《陶淵明·歸去來兮辭》并解讀】(1250cm×150cm)以及榜書兩幅和榜書詩聯等，并特別將先生的【《唐·韓愈·石鼓歌》——大篆筆意書藤篆也】(八尺)扇作作為封面。書中發表了著名的“一代書圣柔而‘陽剛正大’之書風——行派‘一線潮狂草’欣賞”的書(史)評。文中高度評價了先生開創的“行派‘一線潮狂草’”正以其奔放縱逸、雷霆萬鈞、雄強狂放，變化莫測，妙絕古今的氣派，張揚著我們蒸蒸日上的盛世中國的時代精神!她向世人展示的是一種：真正充滿“將21世紀的中國書法推向書法史的頂峰”之藝術創造力和藐視東洋和前人書法審美的人格魅力!同時還發表了歐陽中石先生的著名書法論評——《正論“一代書圣——行斌”》。首發就震驚了中外書壇，得到了令人意象不到的一片贊嘆……面對不絕于耳的敬佩和贊揚，時至今日，故宮還不斷接到世界各地……以及。就此，世界吉尼斯特于2015年一月特授予：“行斌、達芬奇、梵高和畢加索”4位藝術家“世界藝術巨匠”榮譽稱號(并頒發了獎狀)……;聯合國教科文組織的“人類貢獻獎文化藝術類評審委員會”和“中國文化藝術終身成就獎評定中心”聯合授予先生“人類貢獻獎文化藝術類金獎”;同時中國人民杰出藝術家評審委員會經：初評篩選——專家評分——委員會成員投票——委員會綜合審核評定的嚴格過程特授予先生“中國人民杰出藝術家”榮譽稱號。如是云云，我們倍感偉大的行派書法、篆刻藝術的世紀震撼!平心而論，偉大的書圣、印圣，在中外藝術史上，是一個巨大的存在!正如《時代周刊》等主流媒體所指出：“……偉大的書圣、印圣不是呼喚出來的，也不是憑空產生出來的。他是我們偉大時代所特有的文化情勢、及其境遇的產物!故宮博物院的《大美中國 紫禁之巔——中國傳世藝術名家》新聞詞如是說：……他的藝術深深地根植于我們中華民族及其博大的民族文化土壤之中!行斌先生開創的經典的一代行派——書法、篆刻‘藝術及圖式’，不僅已成為書法(篆刻)傳統的永恒象征，而且更以其對書法(篆刻)史的創造性轉換，使他真正成為彪炳書法(篆刻)史的偉大書家?！?/span>

 
行派‘一線潮狂草’”：《唐·劉禹錫·陋室銘》巨幛（260cm×250cm）

釋文：

陋室銘

唐 劉禹錫文

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

戊戌正夏書：唐劉禹錫陋室銘 行斌

……

然而，行斌作為偉大的“書圣”“印圣”，真有這么偉大嗎？我們說先生的偉大不僅取決于他‘偉大的人格魅力’和“致廣大、盡精微”的大美境界，更取決于他總百家之功，極眾體之妙和不加修飾，達乎自然天成之風神蓋代的自由精神！……他是藝術史上屈指可數的全能藝術大家，其詩、書、畫、印堪稱四絕。當然，中外藝術界普遍公認的他的真正與偉大，還取決于他偉大的“‘大藝術觀、藝術大國’思想”指導下的“藝術創造精神”及其“不僅為往圣繼絕學，而且以前無古人 后無來者的‘大手筆’為中國藝術造新法、開絕學”之偉大之舉！比如：他不僅把中國書法篆刻（包括真、草‘特別是狂草’、隸、篆、行）藝術開江到一種“互為營養，雜糅相嵴的全新境界”，創造出了令中國藝術耳目一新的行派藤篆（包括藤篆印）和行派草篆（包括草篆?。?；對中國書法（包括真、草‘特別是狂草’、隸、篆及其甲骨、鐘鼎、秦篆、行）用詩、書、畫、印，特別是中國哲學的‘綜合思維和眼光’進行了全新的‘靈根再造’；創造性地用“詩境及其‘詩的語言’”對中國書法（包括真、草‘特別是狂草’、隸、篆、行）、篆刻進行‘體系性’創造（作）和詮釋的先河。……就以先生‘為往圣繼絕學’來說吧：首先是他歷史而唯物的‘直越雷池的治書境界’：也因此，我們會在他的書法中看到：即吸收了‘二王’“絞轉筆法”和“（時而是‘王羲之書’之）不急不迫的‘運（行）筆”的優點，時而……。但又對歷史上被人認為“王書過于姿媚而少雄壯之氣”以及“由于思想方法和認識上的局限招致缺乏民族氣節”等等……打破和革故了‘王羲之書’所淡出的“有女郎才，而無丈夫氣”（唐·張懷瓘評王羲之）……以及“……古來草圣無不知，豈不知右軍與獻之，雖有壯麗之骨，恨無狂逸之姿。”（唐·任華詩）之弊……包括歷史上著名的如：祝允明狂而不肆……雖狂但乏神無勢，缺少發乎情性的神采氣韻……等等，他還對歷代書家因使才而時入輕薄，求端莊卻入板滯之弊進行了大膽的革造。我們可從他的書法：無論是“行派‘一線潮狂草’”還是行、楷書或篆書，用筆之從容，筆端變化之豐富中明顯的看到：（比如他的‘一線潮狂草’）不僅比懷素筆下多致，而且不急不迫，不僅沒有懷素由于用筆瘦硬，純用中鋒，而表現出的起伏提按變化不大和只顧用筆迅疾而造成的輕重緩急無甚變化……之弊。又融入了畫意意象美和他獨到的‘印章的單刀直入式’簡潔為上的明快與……直至以虛勝實，以一當十之篆刻布陣之法。他還總結了歷代草書大家轉折處太猛、不自然，或章法考慮太多和過于求變化而失氣韻，以及王鐸草書的行距疏空,字距茂密,使狂草書法的“情感容量”趨于‘欣賞乏味’和墨法上雖“數百年仍見潤澤”但忽視了“流于造作”等不意垢跡……。

……

鑒于行斌先生對中國書法篆刻藝術的偉大貢獻，中共中央宣傳部、中華人民共和國文化部和中國文學藝術界聯合會于公元二零一五年，作出了《一代書圣、印圣行斌》的隆重推舉。（全文如下）：

 
大型藝術經典專輯《一代天驕書圣·行斌》2017年3月由中華人民共和國文化部出品（大8k精裝豪華版）。
 

 
大型藝術經典專輯《一代天驕書圣·行斌》前言

一代書圣、印圣行斌

中華人民共和國文化部、中國文學藝術界聯合會隆重推舉‘一代書圣、印圣——行斌’及其：由行斌先生開創的經典的“一代‘行派’詩、書、畫、印‘大藝術’”。正如中共中央宣傳部所指出：

“……中共中央宣傳部特鄭重嚴肅而隆重地推舉‘一代書圣、印圣——行斌’及其：由行斌先生開創的經典的‘一代行派詩、書、畫、印大藝術’。作為中共中央宣傳部、中國新聞出版總署及其共同主辦此次大型活動的中國文聯、中國美術家協會、中國書法家協會、中國思想研究會、中國國家畫院、中央美術學院及其組織委員會和專家委員會，盡管我們一再認為書圣大師的產生不可能一蹴而就，……最起碼需要一個較長時間的歷史接受和檢驗過程!因為歷史上已經蓋棺定論或被舉世公認為書法大師，皆為身后事……特別是一代書圣、印圣更屬‘深遠而漫長的歷史定位’。但我們及其組織和專家委員會還是在非常鄭重而嚴肅地縱覽漫長的書法篆刻史時驚奇地看到：從先生近半個世紀的書法(篆刻)藝術人生和在漫長的書法史中——‘經典的行派書法(篆刻)’不僅將中國書法(篆刻)之‘感情容量’和‘文化內涵’擴展和通達于‘最廣大’之‘境界’，而且更以其：深具極其寬廣的中西文化視野。他的藝術是真正意義上用精神照亮人的審美世界的!其藝術及其博大之精神，已事實地成為書法史中最中堅的支撐和重鎮，并已事實地成為厚重的書法篆刻傳統中最為輝煌和燦爛的永恒象征!被譽為：‘……行斌后千年無人可逾越’!!……他以‘行派書法(篆刻)’‘前無古人 后無來者’的‘永恒經典’‘獨造’真正贏得了書法史!……更贏得了中外藝術界所一致公認的：‘一代書圣’和‘一代印(篆刻)圣’!……”

為隆重介紹‘一代書圣、印圣——行斌’在世界藝術史的特殊地位和藝術成就，及其在國際上的影響力。我們特以中英文對照的形式來重點展現其最具時代感、歷史感和民族感的“行派”絕世精品，真正以“真善美”讓眾人感知“一代書圣、印圣——行斌”及其：由行斌先生開創的經典的“一代‘行派’詩、書、畫、印‘大藝術’”魅力以及精髓所在。

中華人民共和國文化部

中國文學藝術界聯合會

2015年元月

釋文：《唐·韓愈·石鼓歌》——大篆筆意書藤篆也（八尺）

張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。大開明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。蒐于岐陽騁雄俊，萬里禽獸皆遮羅。鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。從臣才藝咸第一，揀選撰刻留山阿。雨淋日灸野火燎，鬼物守護煩撝呵。公從何處得紙本，毫發盡備無差訛。辭嚴義密讀難曉，字體不類隸與蝌。年深豈免有缺畫，快劍斫斷生蛟鼉。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖紐壯，古鼎躍水龍騰梭。陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇?？鬃游餍胁坏角兀徂撬捱z羲娥。 嗟余好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。憶昔初蒙博士征，其年始改稱元和。故人從軍在右輔，為我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。氈包席裹可立致，十鼓只載數駱駝。薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過。圣恩若許留太學，諸生講解得切磋。 觀經鴻都尚填咽，坐見舉國來奔波。剜苔剔蘚露節角，安置妥帖平不頗。大廈深檐與蓋覆，經歷久遠期無佗。中朝大官老于事，詎肯感激徒媕娿。牧童敲火牛礪角，誰復著手為摩挲。日銷月鑠就埋沒，六年西顧空吟哦。 羲之俗書趁姿媚，數紙尚可博白鵝。繼周八代爭戰罷，無人收拾理則那。方今太平日無事，柄任儒術崇丘軻。 安能以此尚論列，愿借辯口如懸河。石鼓之歌止于此，嗚呼吾意其蹉跎。

時在壬午三月 行斌書篆于丑石齋

釋文：行派榜書——天造烏木（丈二兩張橫接）

……身臨‘大地泉‘烏木……尤是這萬古木魂……早已使吾詩性書情難抑，遂成此作。

優楠良檀送地甕，

換來烏木獻天公。

辟邪納福是天職，

鎮宅祝壽它最忠！

行斌應邀詩題于丁酉中秋

二零二二年六月 行斌

釋文：行派草書（長：八尺）

大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方，《漢高祖劉邦·大風歌》乙亥歲夏四月初六 行斌

《乙亥書劉邦詩記》

……劉邦故里奇遇諸位劉氏后裔，嚷嚷中評劉邦詩…別一番……。感慨系之，成此書并記：

此詩乃漢高祖劉邦于公元前一九六年，在親帥大軍平叛了淮南王英布而……凱旋順路回了一次故鄉——沛縣……。在與父老鄉親酒酣時，一面擊筑，一面唱著他即興而作的《大風歌》。全詩雖只有三句，但卻恰到好處地表現了劉邦對家國興亡的擔憂，又不失王者風范……。據介紹：早在陜北時，一次……國家領導人的愛女——李納曾問父親：‘……《大風歌》為什么只有三句？’父親說：‘這就叫千古絕唱嘛！’……感佩之至，遂書此并記于沛縣漢源賓館。

行派榜書——壯志凌云（430cm×120cm）

釋文：壯志凌云——慶祝福建號下水

……標志著人民解放軍邁入三航母時代。值此震撼時刻書之。

二零二二年六月 行斌

釋文：行派草書（長：八尺）

國家統一，民族復興的歷史車輪滾滾向前。祖國統一一定要實現，也一定能夠實現！

敬錄：《二十大的報告》。

行斌敬書于癸卯歲正月

《‘晏然’小聚隨筆》

……如上四屏乃諸同仁一致提議而敬書。眾以為：在當今世界形勢深刻變化的歷史進程中，新時代解決中國臺灣問題的總體方略寫入二十大報告，不僅充分顯示了我們對實現祖國統一的堅強意志、堅定決心，……也標志著實現國家統一已進入不可逆的歷史進程中。

記得：戰國時百家爭鳴的集大成者——荀子曾云：……我不擔心秦能否一統天下，因為那是注定的。主要遇上一位雄主 ，天下一統不過是三十四年內的事……。然今非昔比！倘若荀子在世，在面對當今日益強大的中國，安能作何神判??？眾堅信：日益強盛的中國，有以同志為核心的新一屆中央英明領導，祖國統一大業定能早日完成。

……癸卯正月初九，余與遠道而于西安大唐芙蓉園——晏然居之書朋詩友小聚。大家風生談笑，舊情暢敘中……老部長，書法家明禮先生所絮叨 ……三原籍書法前輩、元老于右任的《望大陸》引啟了……。而詩之情深，意之真切也著實讓人對祖國早日統一之……震心之極，遂命筆書此并記。

偉大的書圣印圣行斌作品欣賞

眾志成城話統一

此件“書印交輝”的書法作品，乃先生于西安大唐芙蓉園的“晏然居”，在與遠道而來的書朋詩友小聚時的臨池之作。在場者無不稱贊其興致而來，興盡而歸的書寫風度。它既凝結了藝術家的家國情懷和精深的國學和融詩、書、畫、印于一身的藝術功力，又再現他一貫倡導的“藝術只有融入人民，融入偉大時代，才能展現出巨大的能量”之……。雖是“標語式”內容，但用他極富創造力的‘行斌筆法’，力透紙背的用筆，盤龍云繞，虬曲漫縈的“行斌線條”……。并充分調動他的“……書印交暉、章法筑麗、濃淡虛實及其飛白鐵蝕、屋漏痕流……以及通過”無法“之法，來營造”淡逸“書境”。于筆墨交響間，顯現的是筆力千鈞，墨成銅鐵。雖未見三軍陣陣、國威浩浩卻遠勝……。加之風標自立，吞吐八方，的“行楷隨筆”——《‘晏然’小聚隨筆》，……使很隨意的臨池突寫！卻是“我書意造本無法”：其章法：整個作品的主題：“國家統一，民族復興的歷史車輪滾滾向前。祖國統一一定要實現，也一定能夠實現！”好似發乎上蒼的天書，張布于萬里長城（《‘晏然’小聚隨筆》所營造的‘章法造型’）之上的“天書，它向世人展現的是”日益強盛的中國，有以國家領導人同志為核心的新一屆英明領導，祖國統一大業定能早日完成?！钡拿篮觅碓浮＜又髌分腥绫娦躯愄彀愦蟠笮⌒〉闹旒t色?。ㄗ蹋┳魅鐡]龍點睛般：“珍愛和平”（20cm×20cm）“和平統一”“一國兩制”（9×9cm）政通人和……既凸顯了我國對祖國統一的方針政策，又藝術地彰揚了此幅巨幛書作（實為榜書）的思想主題！它好似讓人與書家比肩而立，在其揮如激電般疾書時真正感受到“……祖國統一大業定能早日完成?！钡恼巫孕藕退枷攵?！

《觀滄海》選自曹孟德組詩之——“步出夏門行”第一章【（62×248cm）×4】

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌（一）起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。（二）

《李太白·將進酒并釋解》之三【（63×280cm）×6】

釋文：

名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

《李太白·將進酒》詩抄并釋解：詩抄者，“書行詩道”耳。此詩乃太白‘仕途低谷’之‘滿腔不合時宜’之‘久積’而借酒詩情大發之跡也！這與‘行派書印’之‘矛盾造解’及其發乎情性之書道——（三）‘……興來小豁胸中氣’之‘蓄積’相形同轍！若是借著“唐詩別裁”之說道來品味這詩、這書‘……，你會更能體悟其互化互生之詩道、書道……之此中意味也！是詩乎？書乎？……待公論耳。后付（見下）（四）

《李太白·將進酒并釋解》【（63×280cm）×4】之四（左下）

《李太白·將進酒并釋解》之四（局部）

（附記：《行派書印造法之本》：中國書法既非簡單地寫字，也非文字符號的簡單拼合。它是書家人生觀、世界觀之自我……，更是書家對寧靜、淡薄、質樸、和平之境向往之內在靈魂的展示。哲學地說：書（印）美學法則實乃宇宙法則之典型再現：宇宙乃大書法，書法是小宇宙。老子所云：‘玄而又玄，眾妙之門’……老莊：‘見素抱樸’、‘不知其然而然’、‘既雕既琢，復歸于樸’?！献又v：‘充實之謂美，充實而有光輝。大而化之謂之圣，圣而不可知之謂之神’；孔子云：‘圣人立象以盡意’‘從心所欲不逾矩’；易學之‘陰’‘陽’；釋學之‘頓悟’‘漸悟’皆是吾行派書印線條造法，章法造境、造勢之……諸如：虛實、濃淡、干濕、粗細、聚散、疾徐……乃至行派“……人以氣為字，字以氣為文。以氣作字，字如其人”之書（?。┏煞ㄖ荆≌^‘萬象生筆端，一筆展太極’也。何解？書作釋現耳。詩朋書友，千里來會。因以示范于上，并附記之！也解答‘何為行派書（印）’之疑問耳。

庚子三月十二于御宴宮行斌記

行派榜書：澄澈（8尺整張）

天宇澄澈,乾坤朗朗。萬千和諧,秋高氣爽……此乃登高遠望之大境界也。丁亥年八月十五有感而作 行斌（8尺整張）

篆刻釋文：（自左而下至右）

翰墨千秋（封泥印2.8×2.8cm）既雕既琢，復歸于璞（封泥?。?.8×4.8cm）李永忠（璽印2.7×2.7cm）泉石私印（2.6×2.5cm）清華（3.5×3.5cm）肖形猴王（5×5cm）【附邊款：搜盡平凡，取神遺貌，得不似之似乃吾創作肖形印之真意也。壬申年八月行斌記】甘肅省第二屆書法篆刻新人新作展（2.3×3.5cm）樸拙（肖形四靈）（2.3×1.4cm）論道（0.8×1.7cm）利基（2.9×2.9cm）肖形狗（0.7×0.7cm）徘徊于秦磚漢瓦商卜周鼎之間不知去向【1.8X1.8CM附邊款】、（1.6×1.6cm）】戊寅（肖形虎）（1.2×1.8cm）肖形（牛耕圖0.9×0.9cm））書印恒光（子璽1.1×1.1cm）丑石齋（1.×1.cm）乳臭未盡之人（子璽0.9×0.9cm附邊款：取秦詔版筆意刻之）郭層城（2.8×2.8cm）全文印《趙樸老·為西泠印社題詩》·“西泠諸子多錚錚，不襲古貌取其神。摒除奇巧重風貌，待看推陳以出新?！保?.5×2.5cm）】丙子歲（肖形鼠2.8×2.8cm）印從書出(5×5cm附邊款:善書法者，治印有筆有墨；善章法者，治印有神有意；善刀法者，治印裁頓合度。三者具備則臻完美。) 劉明星印（3.6×3.6cm）全文?。赫阃钣袔X【附邊款：百年前的印壇有方圓分馳，南（浙派）北（皖派）對峙之說。故作此印。祖籍長安終南山下（子璽：附邊款：紅白相生乃璽印布白之道也，此印得之0.9×0.9cm）癸未（肖形羊0.8×0.8cm）祖籍長安終南山下（子璽：附邊款：紅白相生乃璽印布白之道也，此印得之0.9×0.9cm）《趙樸老·為西泠印社題詩》（5.5×5.5cm）【附邊款：“篆該力追秦漢遠，功深自有神來腕。刀鋒所到意有余，異識齊飛稱浙皖。西泠諸子多錚錚，不襲古貌取其神。摒除奇巧重風貌，待看推陳以出新。”】肖形印——弈鞠圖（4.3×4.3cm）【附邊款：刻于中國足球甲A聯賽之際……】永永無窮（2×5cm）邊愷之璽（璽印1.8×1.6cm））拙不易（1.2×1.2cm）

1989年初春在中國美術館隆重舉行的行斌的“丑石書畫篆刻藝術展”開幕式情景。主席臺自右數2、3、5三位，分別是國學大師、書壇巨星啟功先生，一代宗師、學者、原全國人大副委員長楚圖南先生和一代詩人、書法和佛學大師趙樸初先生。

1995年春夏之季，在中國美術館隆重舉行的行斌的“丑石書畫篆刻藝術展”開幕式情景：中央電視臺著名主持陳鐸先生主持了開幕式。藝術前輩：（自右起）啟功、吳冠中、歐陽中石等大師（注：丑石乃行斌先生筆名）