•卷首語(yǔ)
心靈低語(yǔ)
品讀劉俊京的作品是一種暢快淋漓、一氣呵成的灑脫自在，有種流水直下的自然和登高望遠(yuǎn)的豁達(dá)。
藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，靜觀萬(wàn)物，萬(wàn)象如在鏡中，光潔瑩瑩，各得其所，呈現(xiàn)出它們各自充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得。一如老子“道德境界”的審美轉(zhuǎn)換機(jī)制所在。本源于有為的修煉，卻因其虛靜而超功力且有內(nèi)景的觀照而獲得了內(nèi)審美的屬性。
對(duì)于劉俊京而言，道德修為充盈于書(shū)法中，有內(nèi)審美的屬性，充分感悟體驗(yàn)變化之微妙，去復(fù)現(xiàn)線條的當(dāng)下時(shí)空；他涵養(yǎng)深厚自然，作品中充盈著精神氣質(zhì)，顯現(xiàn)生動(dòng)。書(shū)法的通融既是對(duì)藝術(shù)的探求，也是自我的精神皈依，在其飄逸俊秀的書(shū)風(fēng)中透露了他對(duì)安然、質(zhì)樸、豁達(dá)、寧?kù)o的向往和追求。他苦練書(shū)法技巧的同時(shí)注重自我文學(xué)素養(yǎng)的積淀，注重自我性靈的抒發(fā)，更注重自我人格的提高。劉俊京用書(shū)法來(lái)增進(jìn)涵養(yǎng)，用涵養(yǎng)來(lái)御練書(shū)法，在揮毫潑墨間來(lái)抒寫(xiě)自己的性情，融入自己的感情，將自己置身在書(shū)法變化無(wú)窮的世界中，給予自己一個(gè)無(wú)限的心靈空間，使之個(gè)性化、情緒化、靈性化、意志化、精神化，與物神游，與書(shū)同在。
書(shū)法線條的文化傳承是性情的外在彰示，是靜心修為之法，劉俊京在書(shū)法中成就自我，在自我涵養(yǎng)中展現(xiàn)書(shū)法，他給我們一幅幅賞心悅目的作品，同時(shí)也帶我們進(jìn)行了一次次精神凈化的旅途。
劉俊京：在心與道之間尋覓
本刊記者 曹秋香
“書(shū)如其人”、“字如其人”、“文如其人”，這樣的話從古到今不知道被說(shuō)了多少遍。有些學(xué)者甚至還專門著文論述過(guò)這個(gè)問(wèn)題，即使會(huì)出現(xiàn)一些特例，不過(guò)我們還是相信，不論是字是書(shū)還是文，確實(shí)如其人！劉俊京的書(shū)法摒棄一味的抄詩(shī)，而是一點(diǎn)一畫(huà)，各處己已，從不同的人、不同的時(shí)候書(shū)寫(xiě)不同的作品。細(xì)觀他的作品，人生的歷練和堅(jiān)韌都留在了他的筆端，看到的是生活中的光明和希望，并透出了時(shí)代的特點(diǎn)。
數(shù)十年來(lái)，劉俊京認(rèn)真研究一筆一劃，用心聆聽(tīng)每字每句，懷著飽滿的精神和豐富的心情去創(chuàng)作。在他的筆下，橫、豎、撇、點(diǎn)、折不再是單純的墨跡符號(hào)，而是別構(gòu)一種傳承和思考，是其精神和心靈深處的真實(shí)寫(xiě)照。
揮之不去的文人情結(jié)
采訪了解到，劉俊京走上這條路并不是偶然的，他自幼喜好書(shū)畫(huà)，畢業(yè)后走上醫(yī)務(wù)崗位，他學(xué)習(xí)刻苦，擅岐黃之術(shù)，從醫(yī)治病。平時(shí)開(kāi)出的每一個(gè)處方，都非常嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，而呈現(xiàn)出來(lái)的是一幅精美的書(shū)法手札，給人以藝術(shù)的享受，以至常常使病人拿著處方后反復(fù)端詳，視為掌中“心愛(ài)之物”。后來(lái)從事企業(yè)工作，繁忙的工作和應(yīng)酬并沒(méi)有使他放棄對(duì)中醫(yī)的愛(ài)好和書(shū)法的追求。
讀帖臨帖是入門的基礎(chǔ)，劉俊京從楷書(shū)魏碑入手，這也是他的長(zhǎng)項(xiàng)，臨帖眾多魏碑墓志，如《張猛龍碑》、《鄭文公碑》、《石門銘》等等，歷代優(yōu)秀碑文，他均曾有過(guò)涉獵并及古人之所長(zhǎng)形成自己的風(fēng)格。每日臨習(xí)大家，從臨習(xí)的過(guò)程中細(xì)細(xì)品味每個(gè)書(shū)字的內(nèi)在神韻，研究字與字之間的錯(cuò)落、大小、長(zhǎng)短、主次的變化，隨著章法的變化而變化，不斷總結(jié)，提煉出來(lái)對(duì)自己適合的東西，慢慢把它們變?yōu)樽约核莒`活掌握。
劉俊京自小就喜歡文科，在一次不經(jīng)意間結(jié)緣書(shū)法，這樣的文化背景，對(duì)于他的書(shū)法創(chuàng)作自然會(huì)發(fā)生特殊影響。對(duì)于自己的書(shū)法，謙遜的劉俊京從不高估，他只是說(shuō)：“我在魏碑名拓中發(fā)現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)的新天地，這個(gè)新天地，注定是讓書(shū)法家大有作為的天地。”一位興趣廣博的書(shū)法家，一位能書(shū)擅畫(huà)，又能吟詩(shī)唱戲的書(shū)法家，他感受到了書(shū)法對(duì)生命的特殊價(jià)值。
大凡楷書(shū)出眾的書(shū)法家，也會(huì)在草書(shū)領(lǐng)域有所作為。劉俊京是其中之一。在我的直覺(jué)中，劉俊京更多地開(kāi)掘了魏晉的書(shū)法礦藏，同時(shí)汲取宋明草書(shū)的氣韻、風(fēng)骨，飛流直下的氣概，張弛有序的展開(kāi)，彌漫著濃郁的文人氣息。晉人對(duì)書(shū)法的至關(guān)重要，是古典書(shū)學(xué)的核心思想。遺其形貌，存其神韻。劉俊京掌握了系統(tǒng)的書(shū)法史知識(shí)，他當(dāng)然知道書(shū)法史中的書(shū)法家孰重孰輕。他的思考，他的氣質(zhì)，他的文化準(zhǔn)備，決定了他的創(chuàng)作成果，他遵循中國(guó)古典美學(xué)法則，不去人為夸大書(shū)法作品的形式，手中的筆提按著線條的意象，整體的書(shū)法感覺(jué)，與書(shū)法的古典美頡頏，促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)靈感的迸發(fā)。
近幾年來(lái)，在夜深人靜之時(shí)，他翻閱養(yǎng)生文化典籍，或展閱古代碑帖，或揮毫臨池，筆耕不輟，樂(lè)此不疲。劉俊京的書(shū)法創(chuàng)作兼擅多體，楷書(shū)既能中楷又能小楷。所作楷書(shū)，注重筆法的精到和對(duì)線條質(zhì)感的把握，尤其追求作品氣息的暢達(dá)、格調(diào)的高華。用筆婉轉(zhuǎn)流通暢，點(diǎn)畫(huà)風(fēng)姿綽約，眉目可人，以墓志之峻利疏朗、遒厚精古，參以歐字之嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩，結(jié)體寬綽而不散漫，疏密搭配得宜，行氣疏朗明晰而氣勢(shì)貫通。清姚配中云：“字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。”縱觀其書(shū)作，法度謹(jǐn)嚴(yán)，從容蘊(yùn)藉，筆力輕健，提按頓挫清晰分明，骨氣清朗峭拔。劉俊京的楷書(shū)作品，給人印象最深的還是其中濃濃的韻致，其書(shū)作清而純、靜而雅，以從容不迫、抒情婉約的風(fēng)格和情調(diào)，來(lái)闡發(fā)創(chuàng)作主體的遠(yuǎn)古幽情。
劉俊京的隸書(shū)寫(xiě)金農(nóng)，以圓筆并融合漢簡(jiǎn)筆畫(huà)，創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)變化，但不拘于藏頭護(hù)尾等傳統(tǒng)理法，著力于盡情揮灑，于其中求氣韻、求變化、求古樸，擺脫了一般書(shū)家囿于一家一派之拘謹(jǐn)、僵化的弊端，結(jié)字奇正相生，觸變成形，在視覺(jué)形象上以字形的動(dòng)勢(shì)、張力來(lái)獲得審美表現(xiàn)的豐富，從而使作品具有特殊的意境與效果，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。行書(shū)以“二王”為宗，筆法精練靈活，行筆方圓相濟(jì)，并與中增加方筆和側(cè)鋒的運(yùn)用，傾斜欹側(cè)，給人以新穎而別致的感覺(jué)，更增添活潑和靈動(dòng)之態(tài)。
對(duì)于書(shū)法的傳承，劉俊京認(rèn)為書(shū)寫(xiě)本來(lái)是一種記錄的工具，可是當(dāng)文字一旦為書(shū)法，就成就了一生的華美，把書(shū)法連同中華文化的歷史照耀得燦爛輝煌。對(duì)于古代名家，劉俊京做過(guò)了非常仔細(xì)的研究：王羲之的作品出神入化，妙不可言，搜盡贊美的詞匯也難描繪其高深與絕美；顏真卿的作品厚重、古樸、蒼勁，像一座千年古鐘，每一條紋理都是一個(gè)故事，端詳每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，都會(huì)產(chǎn)生渾厚的共鳴；柳公權(quán)的書(shū)法端莊清秀，像河邊浣紗洗衣的鄰家阿妹，或者款款而行的小家碧玉，言行舉止、一顰一笑，遵規(guī)守?fù)?jù)，溫婉清麗；歐陽(yáng)詢的書(shū)法，松風(fēng)鶴骨，像一個(gè)武功高深的俠士，剛勁中透著秀美；趙孟頫的書(shū)法風(fēng)流倜儻，柔媚舒展，蘊(yùn)含著千般嬌媚、萬(wàn)種風(fēng)情；懷素的草書(shū)衣袂飄然，如飛天神女，把人們的思緒引向九霄云天，在賞心悅目中，讓人產(chǎn)生無(wú)限的遐思。歷代書(shū)法家如灑落在中華民族歷史長(zhǎng)河中的珍珠，散發(fā)著璀璨的光芒。而這些名人名筆、名書(shū)名章，一直激勵(lì)著劉俊京，他始終堅(jiān)信書(shū)法還是老祖宗的好，想那讀不盡的唐詩(shī)宋詞元曲十六令、看不完的錦山秀花秋月、回味不絕的鄉(xiāng)愁旅思離別恨、書(shū)寫(xiě)不斷的江山社稷家懷，都因書(shū)法而留在人間。山因書(shū)法增秀，石因書(shū)法生動(dòng)，水因書(shū)法含韻。天地之間只有這黑白兩色最為分明，清淡素雅，質(zhì)樸率真，又值得推敲，經(jīng)過(guò)千年凝練與沉淀，愈久彌香。
師古為根，傳承為本，三千多年的文化淵源和深厚的歷史積淀是書(shū)法藝術(shù)繁榮發(fā)展的肥沃土壤。王羲之說(shuō)過(guò)：“雖世殊事異”，但“其致一也”。這是散文《蘭亭序》不朽之所在，也是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之必然。劉俊京自始至終以傳統(tǒng)文化為背景，在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，孜孜不倦地追求著書(shū)法精神內(nèi)涵，其書(shū)法的氣韻、神采、境界、意趣、風(fēng)骨等等，皆通過(guò)他的筆墨技巧顯現(xiàn)出來(lái)。書(shū)法格調(diào)高古清純，雅氣與豪氣并存，主題與內(nèi)涵水乳交融，墨韻曠達(dá)疏遠(yuǎn)。既寧?kù)o高雅又瀟灑風(fēng)流，字里行間難找到一絲“躁”的氣味。洗盡鉛華，厚積薄發(fā)，用這無(wú)言的詩(shī)、無(wú)形的舞、無(wú)圖的畫(huà)、無(wú)聲的樂(lè)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾筆勾勒，使獨(dú)特的筆墨律感與人文韻味撲面而出。
養(yǎng)生書(shū)畫(huà)傳遞真善美
“藝術(shù)創(chuàng)作貴在敢于否定自己、勇于超越自己，貼近生活，展示生氣，融入生命，終致恬淡自然、情境交融、意象共生。”劉俊京如是說(shuō)。書(shū)法藝術(shù)作為民族精髓和靈魂的完美再現(xiàn)，唯用筆淳厚、樸實(shí)守度，方涵養(yǎng)氣質(zhì)、意蘊(yùn)無(wú)窮。
中醫(yī)講究望、聞、問(wèn)、切，劉俊京之前從事醫(yī)療工作十余年，對(duì)中醫(yī)理論和實(shí)踐，都有不俗的研究，尤其對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生頗有成就。正是因?yàn)檫@樣的文化背景，才使得他創(chuàng)作出來(lái)一系列的養(yǎng)生書(shū)畫(huà)作品，給人們帶來(lái)的不只是精神上的文化熏陶，還有益于身體健康的養(yǎng)生知識(shí)。問(wèn)及何為養(yǎng)生書(shū)畫(huà)他說(shuō)：“所謂養(yǎng)生書(shū)畫(huà)，就是養(yǎng)生學(xué)和書(shū)法、繪畫(huà)學(xué)相互滲透、相互交叉、相輔相成的一門綜合性很強(qiáng)的邊緣學(xué)科。”這緣于劉俊京多年來(lái)對(duì)國(guó)粹中醫(yī)、書(shū)法的酷愛(ài)，養(yǎng)生書(shū)畫(huà)成為他今后進(jìn)一步探索的方向。
劉俊京善于摸索，在形式上求內(nèi)蘊(yùn)、求高雅、求品位，在內(nèi)容上把中醫(yī)養(yǎng)生和字畫(huà)搭配的養(yǎng)生書(shū)畫(huà)，力求使每一件作品既是藝術(shù)品又能傳達(dá)些養(yǎng)生小常識(shí)。傳統(tǒng)——現(xiàn)代這一遞進(jìn)文化鏈，共同構(gòu)成了他的藝術(shù)實(shí)踐的基本存在形式。通過(guò)“靜”、“虛”的精神境界，將單純化成了一種氣象表現(xiàn)出來(lái)。尤為難得的是，他所賴以與觀眾溝通的，是作品中洋溢著一種清雅的自然韻致，一種較高的藝術(shù)品位，還有作者一份純真的審美情懷。
他的書(shū)畫(huà)藝術(shù)，是他功力、個(gè)性、性情的直接體現(xiàn)和真實(shí)寫(xiě)照，而最大的特色在于"養(yǎng)生書(shū)畫(huà)"。劉俊京的養(yǎng)生書(shū)畫(huà)宗旨是，通過(guò)書(shū)法能夠心里治療，通過(guò)他的養(yǎng)生書(shū)法藝術(shù)，病人的心情會(huì)豁然開(kāi)朗，有了“心底無(wú)私天地寬”的感受。或許，這就是養(yǎng)生書(shū)法的奧妙。我們認(rèn)為，無(wú)論你是“養(yǎng)生書(shū)畫(huà)”的創(chuàng)作者，欣賞著，還是收藏者，通過(guò)“養(yǎng)生書(shū)畫(huà)”這個(gè)特定的媒介，人們既能欣賞藝術(shù)、陶冶性靈，又可以從中領(lǐng)悟和探尋自我保健之道，達(dá)到強(qiáng)身延年之效。正如書(shū)畫(huà)家嚴(yán)學(xué)章曾在一幅題畫(huà)中一段的話語(yǔ)，雖有些調(diào)侃意味，但卻耐人尋味：“高職不如高薪，高薪不如高興，高興不如高壽。”這種“三高”現(xiàn)象，其實(shí)在某種程度上代表了人們的共同心愿：但愿人長(zhǎng)久，更何況人們對(duì)健康的追求是永無(wú)止境的。
舊時(shí)老中醫(yī)有四句話："一手好字，二會(huì)雙簧，三指按脈，四季衣裳。"概括了一個(gè)有學(xué)養(yǎng)的中醫(yī)應(yīng)該具備的四個(gè)條件。其中"一手好字"被列為第一條。書(shū)法藝術(shù)中廣泛滲入了中醫(yī)養(yǎng)生的哲學(xué)思想以達(dá)"形神合一"，持久健康，而中醫(yī)書(shū)法藝術(shù)家劉俊京在作書(shū)法的過(guò)程中已然達(dá)到這種目的。
中醫(yī)理論人生境界，才可以用書(shū)法特有的線條在黑白分割中揮灑其才情。劉俊京將書(shū)法與中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，探索出"養(yǎng)生書(shū)畫(huà)"，他讓人們欣賞書(shū)畫(huà)的同時(shí)學(xué)習(xí)到更多的養(yǎng)生知識(shí)。
劉俊京說(shuō)：“四季五味六氣七情八綱，在傳承這些經(jīng)典的基礎(chǔ)上有所突破，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)尚。書(shū)者，抒也，散也，抒胸中之氣，散胸中之郁，故書(shū)家每得以無(wú)疾而壽。”劉俊京推崇古人"頤養(yǎng)神性"的生活方式和人生智慧，并從古籍經(jīng)典中提取修煉身心的篇章，在一番體悟琢磨后落于紙上。
品味劉俊京佛學(xué)養(yǎng)生作品，更加傳遞一種友善、慈悲、愛(ài)心，他在書(shū)寫(xiě)心經(jīng)以及佛學(xué)文化作品之時(shí)，又加上羅漢人物畫(huà)，使佛經(jīng)作品更加活脫，欣賞書(shū)法的同時(shí)，體悟?yàn)樯菩扌摹⒆鋈俗鍪碌闹腔邸Ｍ瑫r(shí)，佛經(jīng)內(nèi)容為方便讀懂，有的注寫(xiě)漢語(yǔ)拼音，受到廣泛的好評(píng)，更好的傳遞友善佛教文化，讓人們積極為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。
"在書(shū)法中向真善美靠攏，追求一種幸福而美好的生活。"劉俊京如此道出他的"書(shū)法養(yǎng)生"心得。他以書(shū)法入畫(huà)面，注重墨的變化，注重行筆的快慢；極具沸騰激蕩的雄強(qiáng)氣勢(shì)，善于用色與墨來(lái)表現(xiàn)花卉的生命感與花卉的個(gè)性-對(duì)花卉的描繪注重了水墨與色彩的交融，也注意了色彩的冷暖變化，傳統(tǒng)筆墨與現(xiàn)代意識(shí)創(chuàng)造的靈活運(yùn)用，注重虛實(shí)結(jié)合，墨色的對(duì)比，點(diǎn)線面的結(jié)合，水與色的沖撞中誕生出有色彩，有視覺(jué)感，有痛快明麗的寫(xiě)意花卉作品此乃逸品也。藝術(shù)的生命在與創(chuàng)造，藝術(shù)是無(wú)邊的世界;尤其是寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，必須用畢生去積累學(xué)習(xí).在創(chuàng)造。陳子莊云：“為人要善于悟理，則畫(huà)自然會(huì)更好。”實(shí)質(zhì)就是一個(gè)藝術(shù)家思想，品格，和學(xué)養(yǎng)達(dá)到的境界，這也是之劉俊京先生一直追求的大寫(xiě)意畫(huà)境界。
劉俊京告訴記者，書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展與演變，雖然它不斷被賦予新的元素，但本質(zhì)的東西并沒(méi)有改變。幾十年研習(xí)書(shū)法，劉俊京的第一個(gè)體會(huì)是，首先要研習(xí)古人。他的恩師歐陽(yáng)中石先生曾經(jīng)為他寫(xiě)下贈(zèng)言："書(shū)本小道，要在囑文明義，至于藝術(shù)乃是余是也。做字必有所宗，宗法既定，亦必有己意在焉。"至今他仍牢記師訓(xùn)，勉勵(lì)自己。
他用書(shū)畫(huà)演繹養(yǎng)生。自古“書(shū)以載道”。劉俊京的養(yǎng)生書(shū)畫(huà)其價(jià)值很高，值得推崇，還可以在書(shū)法道路上獨(dú)辟蹊徑，讓人領(lǐng)悟很多人生哲理，劉俊京先做人，后做事的說(shuō)法讓我們口服心服。勿怪乎，他成了北京書(shū)法界的獲獎(jiǎng)專業(yè)戶，并獲得了德藝雙馨獎(jiǎng)，用劉俊京先生的話說(shuō)：“書(shū)法本身就是一門藝術(shù)，養(yǎng)生書(shū)法是超常規(guī)的發(fā)展，我既然熱愛(ài)，就要潛心地鉆研下去！”
寫(xiě)到靈魂最深處
真正上乘的書(shū)家必須達(dá)到書(shū)品與人品統(tǒng)一，無(wú)人品即無(wú)書(shū)家之冠，無(wú)書(shū)品亦不能稱之為書(shū)家。"品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫、儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露諸樸。在劉俊京身上，更加印證了這句話。他的書(shū)法植根傳統(tǒng)，諸體皆善，從他的筆路中可以輕而易舉地尋找到他的瀟灑。其行書(shū)師法“二王”一脈，意追晉唐；草書(shū)習(xí)顛張醉素、間有山谷之韻；隸書(shū)習(xí)石門、張遷，篆書(shū)法李斯、攻石鼓。他堅(jiān)持“植根傳統(tǒng)、尚藝出新”的藝術(shù)理念，其作品以雄渾飄逸、峻拔豪蕩、一任自然的風(fēng)格在書(shū)壇獨(dú)樹(shù)一幟。
劉俊京說(shuō)：“古代書(shū)論中書(shū)法是一個(gè)人綜合修養(yǎng)的體現(xiàn)，體現(xiàn)了審美，修養(yǎng)和追求，人品，指自重透露的氣息，與品格是有機(jī)的一體，字中有很多信息，而字又是與人相通與心相通的，一個(gè)人的字會(huì)比較間接反映氣質(zhì)、修養(yǎng)、追求和品格。歷史上也是這樣，這是中國(guó)人特有的審美心態(tài)。” 翻開(kāi)他的個(gè)人專輯，我們看到他寫(xiě)的是一種心境，一種姿態(tài)和一種追求！” 正如他所言，讀劉俊京的作品，有一種氣息涵泳其中，那即是，他平和的心態(tài)和瀟灑的氣勢(shì)。
他練習(xí)書(shū)法主張“臨帖”，將“碑”和“帖”融合在一起，兼有碑的骨架和帖的面貌，以達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和，用功甚勤。他說(shuō)“在他看來(lái)，書(shū)法是創(chuàng)作藝術(shù)，是神圣的，應(yīng)摒棄雜念，心無(wú)旁騖，要耐得住寂寞。大多的時(shí)間，他總是用來(lái)潛心寫(xiě)字讀書(shū)，踏實(shí)、穩(wěn)重、低調(diào)地在自己的世界里專心治學(xué)。常言道，書(shū)如其人，他的書(shū)法摒棄一味的抄詩(shī)，而是一點(diǎn)一畫(huà)，各處己已，從不同的人、不同的時(shí)候書(shū)寫(xiě)不同的作品。細(xì)觀他的作品，人生的歷練和堅(jiān)韌都留在了他的筆端，看到的是生活中的光明和希望，并透出了時(shí)代的特點(diǎn)。
書(shū)法是由點(diǎn)、線的運(yùn)動(dòng)變化構(gòu)成。點(diǎn)線的運(yùn)動(dòng)是書(shū)者用毛筆施加于紙上的運(yùn)動(dòng)，通過(guò)提按頓挫、輕重緩急、圓轉(zhuǎn)方折以及布黑分白的變化，行使自己的意旨，使書(shū)者的思想、情感、學(xué)識(shí)、經(jīng)歷、修養(yǎng)物質(zhì)化。只有像劉俊京一樣“深識(shí)書(shū)者”才能透過(guò)紙上的筆墨，感悟到作者的精神世界，也只有他這樣的修行者，才能把生命的感悟貫注到腕底，流露于字間。
劉俊京不同于“技法至上”者的區(qū)別在于，首先強(qiáng)調(diào)文化對(duì)書(shū)法本體優(yōu)先性。他認(rèn)為：“只知寫(xiě)字不懂讀書(shū)，許多寫(xiě)字的人不讀書(shū)只寫(xiě)字，所以他寫(xiě)字呢？再寫(xiě)也寫(xiě)不上去，因?yàn)橐粋€(gè)是認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，文化水品低，寫(xiě)字是寫(xiě)不高的，一個(gè)是不讀古書(shū)，不讀古代東西和這個(gè)文字結(jié)合不起來(lái)，是再寫(xiě)也寫(xiě)不高的……。書(shū)法是文化，文字是文化的載體，所以寫(xiě)字必須注意不是簡(jiǎn)單的書(shū)法，而一定還要宣傳文化，所以文化文字結(jié)合起來(lái)起作用更好”。正因?yàn)閯⒖【w味到文化與書(shū)法互動(dòng)的重要性，感悟到書(shū)法與文化相關(guān)，書(shū)法與學(xué)術(shù)相連，書(shū)法與人格相通的重要性，他才超越那些目光短淺的炫技者。其實(shí)，現(xiàn)代書(shū)法史上的書(shū)法大家于右任、沈尹默、啟功都是飽學(xué)之士，巍然大家。大氣盤旋的文化精神可以去掉書(shū)法的俗氣、金錢氣、酒肉氣，使書(shū)法作品呈現(xiàn)出通體光澤和感人境界。
他看重守正和師古，劉俊京說(shuō)書(shū)藝要崇尚經(jīng)典，把古人的好東西繼承下來(lái)就不容易。我靜觀其書(shū)法度嚴(yán)謹(jǐn)，融古鑄今，字形雅姿端健，雅俗共賞。字里行間可見(jiàn)修養(yǎng)情操。點(diǎn)畫(huà)嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)沉穩(wěn)，于規(guī)整中見(jiàn)自然、在平淡中求意趣。劉俊京有書(shū)家的胸襟和氣度，沉浸墨海又尋求超越，修煉字外功夫?yàn)槿说男摒B(yǎng)，字里行間流露出不一般的修養(yǎng)情操，屬感事明理的洞悉之人。在書(shū)法這個(gè)線條王國(guó)力求得之天然，行筆在法度之外又在法度之中。在現(xiàn)代書(shū)體的探索中，于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的嫁接中尋找契合點(diǎn)，在碑與帖的結(jié)合上摸索突破囗，在創(chuàng)作的取法上更加寬泛和兼容，書(shū)法語(yǔ)言表現(xiàn)更加豐富而不拘常法，他在扎實(shí)的傳統(tǒng)功力之上，逐漸探索精當(dāng)清新的書(shū)風(fēng)，追求一種寧?kù)o自然之美，以心正筆正的人格完成藝術(shù)求新。
腹有詩(shī)書(shū)氣自華，好的書(shū)法，不能單純依靠書(shū)法技藝的提高，必須把藝和文結(jié)合起來(lái)，把文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)作為字外的功夫，廣泛學(xué)習(xí)，博取兼收，才能達(dá)到理想的高度。劉俊京學(xué)書(shū)善于思索，在迷離時(shí)不失理性，因而能廣采眾長(zhǎng)，用宏取精。作品線條不以厚重取勝，而是在秀麗、雅致、恬淡中表現(xiàn)其運(yùn)筆的暢達(dá)與精致，于樸實(shí)中時(shí)見(jiàn)靈秀之氣，展示給人的是一種自然與率真。“清”、“逸”、“靜”是劉俊京書(shū)法審美的基本傾向，他以簡(jiǎn)靜沖和、清暢溫雅的藝術(shù)風(fēng)格保證了字里行間的虛靈之氣。通過(guò)欣賞其書(shū)作，窺其創(chuàng)作心態(tài)，自由自在，意趣盎然，一筆一畫(huà)，皆在不激不厲之中盡顯淡然韻致，其中體現(xiàn)著蕭散簡(jiǎn)約、平和靜雅的韻致，頗具魏晉士人通脫散朗之氣韻。
劉俊京的作品以和風(fēng)細(xì)雨式的優(yōu)雅向人們?cè)V說(shuō)著自己的情感世界，其通篇滲透著文人氣息，自然流露出書(shū)法的文化內(nèi)涵。在多元變化的時(shí)代，要想形成完整的、成熟的個(gè)性藝術(shù)語(yǔ)言不是一朝一夕之事，只有能認(rèn)清自我，在把握住時(shí)代的特征中堅(jiān)持方向的人才有出路。劉俊京在他的創(chuàng)作中無(wú)處不在體現(xiàn)著這一追求，從他的作品中，我們可以感到他作品中那種雄渾灑脫的境界慢慢滋生開(kāi)去，一種個(gè)性的、耐人咀嚼的筆墨功夫漸漸沉淀下來(lái)，相信隨著時(shí)間的推移，他定會(huì)有更多佳作問(wèn)世。
修心悟道 返璞歸真
面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)精神之光的消散和價(jià)值的頹敗，劉俊京推崇書(shū)法的正大氣象，強(qiáng)調(diào)書(shū)法家的價(jià)值操守，認(rèn)為書(shū)法直指書(shū)寫(xiě)者的心靈境界，使書(shū)寫(xiě)者的心性人格，知識(shí)才情記錄在案，是書(shū)寫(xiě)者人格胸襟、文化積淀的投射。因此，書(shū)法創(chuàng)作和個(gè)體的心性修為，內(nèi)心的中正之氣、浩然之氣密切相關(guān)，“書(shū)法要達(dá)到爐火純青絕不能滿足于技法，真正的書(shū)法家都是在‘技進(jìn)乎道’的歷練修為中去追求宇宙大化的心性價(jià)值，那些止于技滯于巧的書(shū)法是不足觀的。”這是他潛心悟道、返璞歸真的基本路徑。
在工業(yè)化甚至信息化大潮洶涌的時(shí)下，縱然能夠有安置一張畫(huà)案的空間，也很難造就一顆沉靜的心靈。在這一點(diǎn)上，劉俊京算是為數(shù)不多的幸運(yùn)兒。也許是天賦之，也許是蒙養(yǎng)之，他能在如今保持著一顆古井心境，一心向佛練字學(xué)做人，還能得其機(jī)要而不脫離人境，可以說(shuō)是修為之大。種瓜得瓜、種豆得豆。他書(shū)法中流露出的澹簡(jiǎn)、高逸、潤(rùn)雅之氣息當(dāng)是對(duì)他這種堅(jiān)持的最好回報(bào)。
劉俊京一直在追求中正虛和之美。這是以儒家“中庸”思想為主導(dǎo)的審美觀，也為書(shū)家所追崇。孫過(guò)庭講：“思慮通審，志氣和平，不激不厲而風(fēng)格自遠(yuǎn)。” 其藝術(shù)法度嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)體對(duì)稱規(guī)整，上緊下松， 端莊典雅，筆勢(shì)中斂，左右開(kāi)張，疏密有致，行筆圓渾淳厚，有端莊肅穆的意度。唐太宗形容這種美：“其道同魯廟之器，虛則攲，滿則覆，中則正。正者，沖和之謂也。”這種中正虛和之美也是高建自我修養(yǎng)的表現(xiàn)，古人云：“字如其人，立品為先，”又云：“立品之人，筆墨之外有一種正大光明之概。”藝術(shù)創(chuàng)作，多是心境與藝術(shù)創(chuàng)作的契合，要在心靜神凝的狀態(tài)下表現(xiàn)一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的境界，注重作品形式與內(nèi)在韻致的蘊(yùn)含。他正是以中正平和的心態(tài)，迎來(lái)藝術(shù)上的中正虛和之大美。
眾所周知，文化不是否定式的，而是不斷地循環(huán)往復(fù)，終究圍繞一個(gè)中心而回到源點(diǎn)。就如我們的生命在求得靈魂的幽靜時(shí)，才能發(fā)現(xiàn)生命存在還有另一種方式——在靜穆中寧?kù)o地生存。于是，那些留有歲月痕跡的筆觸，因飽含了更多生活情感而栩栩如生起來(lái)。我還記得劉俊京說(shuō)過(guò)印象很深的話，“學(xué)知不足學(xué)”以及“中則不以過(guò)及之弊”，我知道這不僅是他習(xí)書(shū)十多年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是他從以往的人生閱歷中得到的感悟，且由個(gè)人性情而決定。因?yàn)樾郧橹腥嗽谟信d致的時(shí)候做一件覺(jué)得快樂(lè)的事，是不計(jì)功利的，恰恰是這樣，它往往能融進(jìn)生命。當(dāng)一個(gè)人用心去生活，以簡(jiǎn)單的方式，興之所至，生命也就不拘禮法了。就好像陶淵明“泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如？”只要人生是寬廣、是快樂(lè)的，那么各種文化、倫理，便會(huì)作為一種內(nèi)心的需要，在豐盈飽滿、富足快樂(lè)的人生狀態(tài)下吸取，最終整合到自己的生命中。這就是一種境界，將人生做到任情揮灑、無(wú)往不至，那么，一切也就自然坦蕩了。
俗話說(shuō)：藝術(shù)之美在心性之美，心性之美在佛禪之美，佛禪之美在妙悟之美，妙悟之美在藝術(shù)之美。外師造化，中得心源。如此，藝術(shù)家的思維至禪思妙悟處，至大徹大悟處，悟到極致，則美到極致也。劉俊京的書(shū)法境界如同佛禪境界，深邃而曠遠(yuǎn)；有“禪意”則有“畫(huà)感”，正所謂“觀山水之神韻，得魏晉之風(fēng)骨”。
幾十年來(lái)，劉俊京探求的腳步，一直在心與道之間追尋著一個(gè)精確的平衡點(diǎn)。回望歷代文化學(xué)者的足跡，幾乎都走過(guò)這樣一條軌跡：以飽學(xué)沃讀為基礎(chǔ)，從社會(huì)與歷史的高度上把握文化藝術(shù)打的發(fā)展趨勢(shì)，最終求證文化藝術(shù)與社會(huì)和諧發(fā)展的大道。
劉俊京的足跡，見(jiàn)證了當(dāng)代藝術(shù)存在狀態(tài)與發(fā)展軌跡。他的成長(zhǎng)與發(fā)展，是他在高度層面上長(zhǎng)期不懈地堅(jiān)持自我完善的必然結(jié)果。文思、詩(shī)情、書(shū)意、畫(huà)境，在學(xué)養(yǎng)的滋潤(rùn)下日益深厚，終于豁然貫通。心歸于道，道源于心。若言他心道之高度，自非今日之論所可洞觀也。
靜聽(tīng)歲月流淌，感受古事滄桑。凝聚民族智慧，閃耀歷史光芒。劉俊京筆下的作品，簡(jiǎn)潔規(guī)整中蘊(yùn)藏氣質(zhì)，恣肆淋漓間精彩紛呈，筆隨心動(dòng)處譜寫(xiě)忠誠(chéng)。如春雨的滋養(yǎng)浸潤(rùn)，似流動(dòng)的文脈氣場(chǎng)，若千古的氣正風(fēng)清。
