記得那是2004年夏秋之際，中國(guó)楹聯(lián)界首屆自撰楹聯(lián)書(shū)法展在北京中國(guó)人民革命軍事博物館成功舉辦，劉俊京的名字深深地印在我的腦海了，他創(chuàng)作的一幅“五味清鮮身康體??；七情穩(wěn)斂絡(luò)暢經(jīng)通”自撰魏碑八言聯(lián)，從全國(guó)各地的兩千多幅來(lái)搞中脫穎而出，一舉摘得十名銀獎(jiǎng)中之次席，這無(wú)疑顯示了他書(shū)法創(chuàng)作上不俗的實(shí)力和過(guò)硬的功夫。近幾年來(lái)，他在經(jīng)歷了獲“蘭亭獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)提名”，全國(guó)第八屆、第九屆書(shū)展，北京國(guó)際書(shū)法雙年展入展，北京電視書(shū)法大賽獲銀獎(jiǎng)等系列頗有影響的書(shū)法展賽活動(dòng)的歷練之后，他的書(shū)法創(chuàng)作逐漸成熟起來(lái)，成為以追求碑學(xué)為間架，以二王帖學(xué)為意蘊(yùn)，碑帖結(jié)合的書(shū)風(fēng)。大約是2007年，他正式提出了“養(yǎng)生書(shū)法”的理念，我眼前為之一亮?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看他五年前的那件獲中國(guó)楹聯(lián)界首屆自撰楹聯(lián)書(shū)法展銀獎(jiǎng)的對(duì)聯(lián)，我猛然發(fā)現(xiàn)那其實(shí)就是一件地道“養(yǎng)生書(shū)法”
己丑年孟春一日晚上，他來(lái)寒舍串門(mén)，出示了一張刻有他近百幅“養(yǎng)生書(shū)法”作品的光盤(pán)給筆者欣賞，并希望我能提出一些參考意見(jiàn)。后來(lái)我認(rèn)真拜讀了俊京君的那一幅幅充滿(mǎn)鮮活張力與靈動(dòng)氣息的“養(yǎng)生書(shū)法”新作，便激發(fā)了想為他寫(xiě)點(diǎn)文字客觀記錄他這段書(shū)風(fēng)的蛻變軌跡。當(dāng)時(shí)，他提出其書(shū)法創(chuàng)作追求的是三個(gè)字：“敬、凈、靜”；我說(shuō)晚清國(guó)學(xué)大師王國(guó)維有治學(xué)三境界，他在《人間詞話(huà)》說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)如下三種境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也?！睂?duì)于劉俊京來(lái)說(shuō)，我聯(lián)想到他的“敬、凈、靜”書(shū)學(xué)三境界，也許這正暗合了劉俊京“養(yǎng)生書(shū)法”的三境界。我當(dāng)即問(wèn)俊京君，這能否概括其多年來(lái)探索“養(yǎng)生書(shū)法”的演變歷程，他欣然應(yīng)諾。
“敬”是俊京君的書(shū)學(xué)實(shí)踐的第一個(gè)境界。表明他對(duì)人生觀、價(jià)值觀、世界觀的態(tài)度，也是儒家提倡的一種積極向上的、入世的態(tài)度。他把“敬”擺在了為人處世的首位?？上葟脑搭^來(lái)說(shuō)說(shuō)“敬”的含義。東漢許慎《說(shuō)文解字》云：“敬，肅也。從攴茍。居慶切?！笔菚?huì)意字。從攴( pū),以手執(zhí)杖或執(zhí)鞭,表示敲打；從茍( jí),有緊急、急迫之義。其本義是恭敬、端肅。也有“恭在外表,敬存內(nèi)心”之意。他在當(dāng)今社會(huì)上扮演了不同的角色，無(wú)論是企業(yè)管理者、還是書(shū)界書(shū)法家，他對(duì)待不同界別和層面的人，俊京君總是恭敬有加，言必信、行必果。虛心學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，彰顯一派謙謙君子之風(fēng)范。這從他以嚴(yán)謹(jǐn)、整肅、規(guī)范見(jiàn)長(zhǎng)的養(yǎng)生書(shū)法作品中可窺其對(duì)書(shū)學(xué)的“恭敬”與虔誠(chéng)。他的書(shū)法作品風(fēng)格多樣，無(wú)論是他所吸取的趙之謙筆意的魏碑書(shū)體，金冬心古拙厚重的隸書(shū)樣式，還是飄逸流暢的“二王”書(shū)風(fēng)，總體上均屬于正書(shū)系列，彰顯其工整儒雅、正大氣象的一面。
“凈”是俊京君的書(shū)學(xué)實(shí)踐的第二個(gè)境界。他崇尚“凈”，卻映射出他心底里的純凈，潔凈。這也是他修身養(yǎng)性、做人從藝的基本準(zhǔn)則之一?！墩f(shuō)文》云：“凈,魯北城門(mén)池也?！毙温曌?。可假借為“瀞”。從水,爭(zhēng)聲。本義是指春秋時(shí)魯國(guó)北城門(mén)“爭(zhēng)門(mén)”的護(hù)城河。賞讀他的書(shū)法作品，使人品味到一種“凈”的信息，無(wú)論是創(chuàng)作哪種書(shū)體，他的運(yùn)筆軌跡仍然是一絲不茍、干凈利索，毫無(wú)拖泥帶水之痕跡，通篇字體講究造型的變化，凸顯其用筆的節(jié)奏韻律感，筆力遒勁，章法氣息連貫、渾然一體。大凡書(shū)家能夠做到作品“卷面干凈”并不容易。觀俊京君書(shū)作的第一印象是清新、干凈、悅目，呈現(xiàn)給觀眾的是一種“凈”的境界。
“靜”是俊京君的書(shū)學(xué)實(shí)踐的第三個(gè)境界。這與他的人生閱歷、個(gè)性風(fēng)格不無(wú)關(guān)系，也與他曾經(jīng)從事過(guò)醫(yī)務(wù)工作很有關(guān)系?，F(xiàn)在他的書(shū)齋名號(hào)還是“靜醫(yī)齋”。《說(shuō)文解字》云：“靜，審也。從青爭(zhēng)聲，疾郢切?！?靜是形聲字，青是形旁，爭(zhēng)為聲旁。徐鍇注：“丹青明審也”；王筠句讀：“采色詳審得其宜謂之靜”。審美之“審”字的本義是——色彩思維，或視覺(jué)思維。因此，“靜”的原意不是安靜，意思是： 色彩安排很合理，很有章法。靜的本意是不爭(zhēng)，不爭(zhēng)則能知足常樂(lè)。不爭(zhēng)意味著不貪求名利，順守自然?！办o”的引申義是指一種悠遠(yuǎn)的境界，寧?kù)o可以致遠(yuǎn)，可以獲得智慧靈感；一個(gè)靜字，蘊(yùn)含了古人圓融通達(dá)的智慧，更讓我們感念到傳統(tǒng)文化的博大精深。有哲人云：“有求皆苦，無(wú)欲則剛”，如果能不爭(zhēng)，心就能靜，靜是一種安詳平和之態(tài)，是一份怡然自得。所以古人贊賞：靜居則安。這大概也是養(yǎng)生學(xué)主張的觀點(diǎn)。
俊京君現(xiàn)避居北京西山腳下一隅，筆者曾有幸拜訪(fǎng)，此處遠(yuǎn)離市區(qū)，居所背枕燕山山脈，四面開(kāi)闊，沃野縱橫，這里無(wú)都市車(chē)馬喧囂之聲，卻時(shí)聞鳥(niǎo)語(yǔ)嚶鳴，顯得格外寧?kù)o，堪稱(chēng)修身養(yǎng)性、讀書(shū)游藝之所，難怪他鐘情于此。當(dāng)今快節(jié)奏高壓力的社會(huì)，任何人往往難免處在緊張急躁的心緒之中。因此只有夜闌人靜時(shí)，他便能安處?kù)o醫(yī)齋中，享受幾許入靜之閑逸與自在，或任情恣肆地挑燈夜讀，或縱情揮毫抒寫(xiě)心中之快慰……誠(chéng)哉。每當(dāng)品讀俊京君的養(yǎng)生書(shū)法時(shí)，筆者腦海里總會(huì)蹦出三個(gè)字來(lái)——“敬、凈、靜”！難能可貴之三境界也。
2009年6月16日于北京攀古齋
