圖窮書卷香—— 論馬嘯天繪畫之書卷氣

文/馬林 圖/馬嘯天

在中國繪畫史上，極具代表性的畫種是文人畫，因其畫中有詩、詩中有畫，又稱為詩意畫。書卷氣是其中最具代表性的藝術氣質(zhì)，宋明以后，也是書畫鑒賞與批評一個非常重要的審美內(nèi)容和標準。時至今日，書卷氣尚是書畫界無法回避的重要理論課題，今借嘯天兄畫作賞析品藻，對其繪畫中的書卷氣亦并論述，旨在引玉，以期解懸。

書卷氣向為中國繪畫審美之最高品位，浸于詩書，法于畫理，養(yǎng)于修為，行于筆墨，悅情悅性，悅志悅神。書卷氣、廟堂氣、山林氣，為中國藝術之高格，市井氣、江湖氣、匠人氣，為中國藝術之庸格。人問周臣，其畫何以不如弟子唐寅？周臣說：“只少唐生數(shù)千卷書。”文化層次的高低，深刻影響著畫家的品味與畫作的品位。

我以為，書卷氣是飽讀詩書的懿德與儒雅，是行萬里路的胸襟與見地，是歷經(jīng)滄海的平和與澹遠，是恪守法度的謹嚴與勤力，是仰天俯地的敬畏與謙卑，是生命精神的鮮活與靈性，是天人合一的共生與棲居，是浸然萬物的有情與趣味，是絕不合污的節(jié)操與風骨，是盡天下道的承接與出新。

書卷氣一：飽讀詩書的懿德與儒雅

在中國人看來，腹有詩書氣自華，氣韻凝結(jié)成書畫，自然散發(fā)出沁人心脾的書卷之香。書畫自古迄今，向為君子之藝，是文人士大夫的殊雅之好；古時科舉，才子賢士以文入仕，故稱士大夫，與今日官紳絕不可同日而語。他們的身上，因文而儒雅，因仕而弘毅，因德而仁厚，因氣而貞節(jié)，因志而勇智，因潔而孤高，因情而真熾，因趣而生動，所以古人又把“書卷氣”稱之為“士氣”。劉熙載《書概》云：“凡論書氣，以士氣為上。”書卷氣的反面，乃“婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也。”

無論讀經(jīng)、讀史、讀詩、讀諸子、讀諸集，無論為文、為詩、為畫、為書、為藝，皆是知書達理、文以載道、言情言志，皆是修身以正德，修情以養(yǎng)性，修心以明志，其核心可以概括為一個詞——“德雅”，通俗地講，就是“不俗氣”，這種不俗氣，不僅在詩文書畫中體現(xiàn)得淋漓盡致，在茶飲香道中同樣如此：泡茶不宜用惡水、敝器、銅匙、木桶、柴薪、粗童、惡婢、不潔巾帨、果實香藥，泡茶不宜近陰屋、廚房、市喧、小人啼、野性人、酷熱齋舍。

書畫以脫俗為第一要務，人不俗，作品方可不俗，所以中國人常言“畫如其人”、“字如其人”、“文如其人”。有關論者，比比皆是：蘇東坡詩中有“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。”《宣和書譜》評沈約云：“大抵胸中所養(yǎng)不凡，見之筆下者皆超絕，故善論書者以謂胸中有卷書，下筆無俗氣。”黃庭堅《跋東坡書》曰：“余謂東坡書，學問文章之氣。郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾。”

每觀嘯天兄畫作，書卷氣氤氳尺幅之間，如蘭處幽谷，梅浮暗香。去年在北京，與兄一會，得見其拆巨資購臺北故宮博物院之中國名畫二玄社珍印本，無十日半月，人不可睹盡。兄日日觀摩勤思，會然于心，復踐于筆墨，如此不輟；更挑燈披卷，疏證謝赫六法，通曉方家畫理，長至東方之既白。每每與我言及詩書之樂益：

——“文章是案頭之山水，山水是地上之文章。”

——“善讀書者，無之而非書，山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也。”

——“所謂畫者，以萬物為貌，以鳥禽為聲，以柳松為態(tài)，以山水為姿，以冰雪為膚，以詩書為心，以翰墨為香。”

——“世人皆知彈有弦琴，不知彈無弦琴；皆知讀有字書，不知讀無字書。是以跡用，不以神用。”

——“若有詩書藏心頭，歲月從不敗美人。”

書卷氣二：恪守法度的謹嚴與勤力

早在公元五世紀，中國繪畫歷經(jīng)漢魏六朝的積淀，已臻于相當高點。唐宋元明清繼續(xù)推波助瀾，畫之上品層出不窮，蔚然壯觀。與此同時，畫學思想也日益豐滿成熟，與畫作輔成，相得益彰。

南朝-齊-謝赫的《畫品》，南朝-宋-宗炳的《畫山水序》，唐-張彥遠的《歷代名畫記-論畫六法》，五代-后梁-荊浩的《筆記法》，北宋-佚名的《宣和畫譜-山水序論》，北宋-米芾的《畫史》，北宋-郭若虛的《圖畫見聞志-論用筆得失》，北宋-郭熙的《林泉高致》，南宋-鄧椿的《畫繼-雜說-論遠》，南宋-袁文的《論形神》，元-湯垕的《畫鑒》，元-楊維禎的《圖繪寶鑒序》，明-唐志契的《繪事微言》，明-王世貞的《藝苑卮言》，清-石濤的《畫語錄》，清-惲格的《南田畫跋》，清-錢泳的《履園畫學》……從氣韻生動、筆墨之勢、以形寫神、畫之品評、辨真鑒偽、位置經(jīng)營、透視布局、教化暢神、詩畫一律、書畫同源等角度，潛心精研，撰錄畫理妙語，照耀百世。

其中尤為潤澤后世者，當數(shù)謝赫六法。此六法中，“氣韻生動”乃畫作之精神氣質(zhì)和情味韻致，目及畫作，似有靈氣往來，生意流布。作為品評與創(chuàng)作標準，一看作品對客體之表現(xiàn)力，二看物我為一之感染力。“骨法用筆”乃筆墨運用之妙，有干濕、輕重、虛實、巧拙、繁簡之分，筆墨之用，通于腕指，存乎一心。“應物象形”乃繪畫對象呈現(xiàn)出的形式與神似，山即山，水即水，一看便知；卻須更進一步，畫山畫骨更畫魂，得其形也得其神。“隨類賦彩”乃畫作參照事物，著色施彩，搜盡其美，曲盡其妙。“經(jīng)營位置”乃巧思結(jié)構，精心營局，布造化萬象于尺幅間，變自然之境為藝術之境。“傳移模寫”乃思法古人巨擘，臨摹其佳作。在臨摹中，道術兩習，站在巨人肩上，實為善學之正途。

嘯天兄數(shù)十載耕耘筆墨，身體力行“疏證六法”，以入木三分、力透畫紙之堅耐不拔之力，為六法注疏，為六法實證。內(nèi)師古人，外師造化，中得心源，其語論者與古人畫論一脈相承，紹統(tǒng)有緒：“六法之氣，乃畫作中書卷之氣，也是天地人三者在畫作中展現(xiàn)的和諧之氣與自然之氣。六法之韻，乃畫作之境界與韻味，是畫家個性風格表現(xiàn)的符號化和特征化。”論及畫之中樞，以為畫家須秉持孔子“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”之要領，如此，方可達至張彥遠“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運，發(fā)于天然，非由述作”之境界。

書畫同源，亦同理：意在筆先，然后法度。法度就是規(guī)矩，就是功夫和技法。意拙法精，或意深工淺，均猶未當妙，必意法統(tǒng)一，心手統(tǒng)一，方可見無上之境。故盡得天下之道而無道，盡得天下之法而無法，當“有法歸于無法，無法歸于有法，乃為大成。”（未完待續(xù)）