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關(guān)于“中國(guó)畫復(fù)興”的思考——與龍瑞先生關(guān)于中國(guó)畫的對(duì)話
作者:汲平2011-08-15 11:49:35 來源:中國(guó)雕塑家網(wǎng)
關(guān)于“中國(guó)畫復(fù)興”的思考程大利(中國(guó)美術(shù)出版總社總編輯。以下簡(jiǎn)稱程)
中國(guó)畫往什么方向復(fù)興，沿著什么樣的軌跡發(fā)展，這是學(xué)術(shù)課題。中國(guó)畫的發(fā)展走到今天，在當(dāng)下看似乎很壯觀、很繁榮，但是我覺得這背后有一個(gè)很嚴(yán)肅的課題我們還沒有深入思考，就是沿著什么樣的方向、按什么樣的路復(fù)興中國(guó)畫藝術(shù)。
龍瑞(中國(guó)國(guó)家畫院院長(zhǎng)。以下簡(jiǎn)稱龍)，這也不只是一個(gè)美術(shù)理論的問題，中國(guó)畫創(chuàng)作的背后有些很深層次的問題，中國(guó)畫從中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)理上看，不單純是一門藝術(shù)，也是建構(gòu)人學(xué)的一門學(xué)術(shù)。實(shí)際上整個(gè)中國(guó)的學(xué)問過去一直是偏重于人的學(xué)問，包括對(duì)人的研究、對(duì)人和天地關(guān)系的探討，其它的學(xué)問都是揉在這個(gè)體系里的。復(fù)興是有方向的，復(fù)興當(dāng)然不是一個(gè)再現(xiàn)，它必然有一個(gè)很重要的內(nèi)在紐帶和傳承關(guān)系，復(fù)興就是還要往前走，而不是把原來的東西再現(xiàn)。但是它又不是一成不變的，創(chuàng)新也就是這個(gè)意思。創(chuàng)新是在原有的范疇上既承認(rèn)原有的規(guī)范，又在原有的規(guī)范基礎(chǔ)上有所進(jìn)步，在原有的基礎(chǔ)上去提高，這才是創(chuàng)新。創(chuàng)新也有薺異，創(chuàng)新不是完全否定．是在原有的基礎(chǔ)上百尺竿頭更進(jìn)一步。還有一個(gè)對(duì)原有東西更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)它的精髓、它的規(guī)律把握得越到位，創(chuàng)新才能找到關(guān)鍵，才能解決至關(guān)重要的問題，不然就沒有個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新必須拿好的東西作為參照。
龍：您的意思是對(duì)的。平時(shí)一般談到復(fù)興，是象征一個(gè)高峰，中國(guó)畫的發(fā)展范疇，從低谷到逐漸完善、成熟也產(chǎn)生過幾個(gè)輝煌時(shí)期，文藝復(fù)興是輝煌的，甚至超越輝煌。中國(guó)畫這個(gè)范疇我們要有一個(gè)認(rèn)識(shí)，要有一個(gè)設(shè)想，到什么樣一個(gè)境界才是復(fù)興．誰(shuí)也不是先知先覺，好多東西是隨著時(shí)代發(fā)展的，應(yīng)具備一種復(fù)興的信心和認(rèn)知，能不能復(fù)興，需要對(duì)此有個(gè)相對(duì)的認(rèn)知。文化是人類的一種精神記錄，這里的很多東西都是人類的寶藏，它一旦產(chǎn)生了，你不能說有高下之分。現(xiàn)在有一些人動(dòng)不動(dòng)就說中國(guó)文化是農(nóng)耕文化，都過時(shí)，人家都已是信息時(shí)代了。農(nóng)耕文化中有很多文化精神，它到現(xiàn)在還有自身價(jià)值，中國(guó)入的世界觀、方法論具有很強(qiáng)的生命力，中國(guó)人很重視人生，不像西方宗教更重虛擬和原罪，中國(guó)人的學(xué)問都是建構(gòu)在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，比如人應(yīng)該怎么做，人應(yīng)該怎么生存，人應(yīng)該怎么做人。
程：中國(guó)畫的人文精神和人格追求支撐著中國(guó)畫。六朝以后，人的概念被強(qiáng)調(diào)出來，繪畫和樂舞百戲拉開了距離。隨著中國(guó)文化的衍進(jìn)，繪畫的人文因素被強(qiáng)化出來。人文意識(shí)在中國(guó)歷史上的第一次崛起是在六朝，開始突破孔子的“禮”，人開始放浪形骸和表現(xiàn)真實(shí)的本我，于是出現(xiàn)了“竹林七賢”這種現(xiàn)象，這對(duì)繪畫的發(fā)展很重要，特別對(duì)中國(guó)文人畫的發(fā)展很重要。實(shí)際上中國(guó)筆墨文化的真正發(fā)端是在六朝，六朝給唐代奠定了基礎(chǔ)，人文因素的介入使繪畫向?qū)懸庑园l(fā)展，人文精神的注入才有了唐代王維等人的畫。王維的畫我們今天看不到了，盛唐時(shí)期的一批山水如李思訓(xùn)的畫，今天我們也看不到，我們只能從后人作品的面貌來推測(cè)前人。注入人文精神的藝術(shù)可以研究一下宋代的成熟的山水畫，宋人山水的人文精神更加強(qiáng)烈，宋代的理學(xué)觀念被注入進(jìn)去了，文人的精神追求以心象的形式被傳達(dá)出來。這其中也提出了對(duì)人格的要求。宋代畫論成為宋代繪畫創(chuàng)作的最好注腳。
龍：在特定的環(huán)境中這是必然的，我們從里面應(yīng)該看到核心的和規(guī)律性的東西，你要是想復(fù)興這個(gè)東西，必須做一個(gè)比較深入的再認(rèn)識(shí)和再發(fā)揚(yáng)。
龍：這點(diǎn)特別重要，中國(guó)的文化有一條大的通道，你必須進(jìn)入這條通道。在當(dāng)前的社會(huì)大背景下中國(guó)原有的這條人文通道，仍然具備很重要的價(jià)值。這其中最重要的是對(duì)『道』的認(rèn)識(shí)。所謂『道』就是對(duì)事物的一個(gè)總體認(rèn)識(shí)，游離于這個(gè)認(rèn)識(shí)之外。好多事是永遠(yuǎn)掰不清楚的。實(shí)際上『道』構(gòu)成了中國(guó)人對(duì)世界的一種總體把握和認(rèn)識(shí)，后來產(chǎn)生的山水畫中的很多東西，都是從它里面派生出來的，山水畫這種藝術(shù)離不開中國(guó)美學(xué)。筆墨存在于美學(xué)之中，后來獨(dú)立成審美體系。你不把前面這塊土壤認(rèn)清楚，你就不知道它為什么滋生出這些東西來。因?yàn)檫@是中國(guó)人對(duì)事物的總體的認(rèn)識(shí)和把握，包括對(duì)人的自我認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)關(guān)系中，產(chǎn)生了我們中國(guó)人的藝術(shù)觀，有了藝術(shù)上的方法論。這個(gè)審美的意識(shí)甚至最早決定了中國(guó)畫的特殊性，它和西方的藝術(shù)規(guī)律完全是兩回事。
程：說得對(duì)。中國(guó)藝術(shù)自成體系，中國(guó)繪畫藝術(shù)理論有一個(gè)完整的系統(tǒng)，發(fā)端于中國(guó)古典哲學(xué)，植根于中國(guó)社會(huì)，但二十世紀(jì)有個(gè)傾向，就是把西學(xué)作為框架，套到中國(guó)藝術(shù)的認(rèn)知上來，甚至把整個(gè)學(xué)術(shù)的框架都搬過來，把整個(gè)兒評(píng)價(jià)體系搬過來，用以研究中國(guó)畫這就有點(diǎn)亂套。現(xiàn)在要把它廓清，不能再糊涂下去，要認(rèn)清中西文化是兩個(gè)源頭、兩座高山。
龍：實(shí)際上所謂的復(fù)興有一個(gè)再認(rèn)識(shí)的過程，因?yàn)槲覀円踩ミ^好多地方包括歐洲、亞洲和其它一些國(guó)家或者一些民族，但是能夠像中國(guó)文化理論這么完整的確實(shí)不多了。
龍：對(duì)。當(dāng)然我們畫畫的不可能像美學(xué)家、史學(xué)家那樣比較系統(tǒng)的來闡述中國(guó)文化。中國(guó)畫之所以產(chǎn)生、形成，是絲絲入扣地和文化的整體在一塊的，它就根植于其中，并且?guī)讉€(gè)大的環(huán)節(jié)都是從里邊派生出來的，你要不把它弄清楚，不知道它從何而求，它為什么要這樣?你還堅(jiān)守什么?發(fā)揚(yáng)什么?中國(guó)畫關(guān)注人生的生命本體，注重人格。人格建構(gòu)完善了，變成個(gè)完善的人，每個(gè)人都變成完善的人，這個(gè)社會(huì)就叫和諧社會(huì)，古人就是這么一種思想。
程：中國(guó)文化是人格文化，中國(guó)畫是中國(guó)人格文化的一部分。西方文化是人性文化，西方繪畫是人性文化的一部分。人格文化和人性文化是有差別的，人性文化強(qiáng)調(diào)才情的抒發(fā)和感情的充分張揚(yáng)，包括對(duì)自我的充分認(rèn)定。可是中國(guó)文化不同，它講究人格的完善，講究藝術(shù)與修煉、養(yǎng)生的關(guān)系，跟人生境界結(jié)合到一起，甚至與社會(huì)規(guī)范結(jié)合到一起，所以它叫人格文化。如按照這個(gè)框架去修煉可以長(zhǎng)壽，可以成為社會(huì)生活的粘合劑，可以成教化、助人倫。就是說中國(guó)文化是按照人格文化的軌道發(fā)展的，所以中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)，包括人的修養(yǎng)，人格和人性的完善。
龍：所以就兩方藝術(shù)來說,它更關(guān)心的是人性，它更關(guān)注的是愛、美。中國(guó)繪畫的產(chǎn)生到它的藝術(shù)功能，這里面已經(jīng)形成了我們?cè)S多要關(guān)注的東西。中國(guó)畫藝術(shù)要個(gè)性，但它是在共性基礎(chǔ)上的個(gè)性，這個(gè)個(gè)性來源于大家的一種共識(shí)，所有人一但有共識(shí)了就要求在藝術(shù)里面體現(xiàn)出人格的高下、產(chǎn)生境界的高低，所以說中國(guó)的藝術(shù)不完全是藝術(shù)的審美，都和人分不開。中國(guó)山水畫講究氣韻，『氣』把這些東西移植到畫上，畫就是人，所以品評(píng)人的一套東西，完全落實(shí)到藝術(shù)上去了。只有中國(guó)人才有心學(xué)，它是一種認(rèn)識(shí)，這些東西形成了中國(guó)人獨(dú)特的文化。
程：心象與心學(xué)一脈相承。中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)心象。宋代對(duì)心象的理解特別深刻，山水畫的是心象，有了心象這個(gè)詞之后，中國(guó)畫與西洋畫便分道揚(yáng)鑣了。西方強(qiáng)調(diào)的是形象，而中國(guó)畫對(duì)這個(gè)形看得很淡，正如蘇軾所說：『論可以形似，見與兒童鄰。』古人并不是不注重形，更看重的是質(zhì)，質(zhì)就是精神，形是手段，神是目的。神韻、氣韻才是繪畫的終極追求。中國(guó)畫一直奔著神韻這個(gè)目的和境界去追求。
龍：中國(guó)美學(xué)上的一些概念和范疇，已經(jīng)和西方的美學(xué)完全不一樣．是兩個(gè)體系，中國(guó)古代學(xué)問里面沒有美學(xué)這個(gè)概念，因?yàn)樗J(rèn)為人學(xué)就涵蓋了美學(xué)、心學(xué)。所以說中國(guó)人所有的審美的東西都離不開入，剛才我們說了這個(gè)氣，這都是人身上的東西，再往下派生，就要談到人品。藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是從人的品格上延伸過來的，人成為藝術(shù)審美的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。比如說中國(guó)人對(duì)清的認(rèn)識(shí)，對(duì)渾的認(rèn)識(shí)，對(duì)厚的認(rèn)識(shí)，對(duì)所謂靈動(dòng)，飄逸的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是一個(gè)人生的過程，所以中國(guó)人很注重這個(gè)過程。中國(guó)藝術(shù)，完全是有別于西方藝術(shù)形態(tài)的非常完善的另一種形態(tài)，中國(guó)畫藝術(shù)有獨(dú)特的生態(tài)，當(dāng)然西洋畫也有它自己的生態(tài)．生態(tài)是指你這個(gè)國(guó)家古老的哲學(xué)，這個(gè)國(guó)家古老的地域生態(tài)，形成了文化生態(tài)，形成了社會(huì)生態(tài)，最后形成了藝術(shù)生態(tài)，它是一脈相承的，中國(guó)畫也是如此。
程：中國(guó)的地域環(huán)境、社會(huì)狀態(tài)，形成中國(guó)的哲學(xué)體系，最后成為中國(guó)藝術(shù)的背景，中國(guó)畫的生態(tài)是完整的，有自身規(guī)律。地域環(huán)境必然會(huì)產(chǎn)生地域歷史，這種歷史必然產(chǎn)生獨(dú)特文化，這種文化必然造就獨(dú)特的社會(huì)狀態(tài)。這是生態(tài)的邏輯關(guān)系。中國(guó)畫便產(chǎn)生在這樣的一種生態(tài)環(huán)境中，有自身的發(fā)展邏輯。
龍：這個(gè)詞用得很恰當(dāng)，這種文化邏輯形態(tài)必須是在生態(tài)中互補(bǔ)的。中國(guó)人的藝術(shù)精神與中國(guó)文人的生態(tài)是一脈相承的。
程：中國(guó)文化的生態(tài)形成了中國(guó)文人的傳統(tǒng)，包括士大大孤傲的性格。在儒家學(xué)說的『修身、齊家、治國(guó)、平天下』的理想中，人們必須要按照孔子的『仁』去處事，但做到這點(diǎn)非常難，所以，有了『君子自強(qiáng)不息』的要求。『退』也要保持自身的完整性，獨(dú)善其身。
龍：退了不是說潦倒，還要有氣節(jié)，我得該說的說，我得對(duì)社稷江山、對(duì)天下負(fù)責(zé)。
程：實(shí)現(xiàn)不了自己的政治抱負(fù)，還要保持自己人格的完整，這種士人夫觀念就形成了文人藝術(shù)的精髓。
龍：好多審美的范疇我們現(xiàn)在還是不太清楚，知識(shí)分子就有一種憂患意識(shí)，憂患意識(shí)本身也是中國(guó)人的審美意識(shí)。
程：我們的祖先起初很重藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)功用，從彩陶到青銅造型圖飾等等都與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)，漢代的麗像磚也是把美好的理想表現(xiàn)出來。士大夫政治理想破滅實(shí)現(xiàn)不了自己的抱負(fù)，這時(shí)候便要獨(dú)善其身，到自然中去找歸宿，所謂歸隱就有這種意思，最好的辦法就是在山林里面尋找了精神的寄托。結(jié)果，真的發(fā)現(xiàn)了至美的東西。正所謂『閑步于林野，則寥落之志興。』
龍：所以說只有中國(guó)人的精神沉淀里面才有這個(gè)東西。
龍：中國(guó)人的文化逐漸形成中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)精神，只有中國(guó)人重視人生品格，它就是屬于講氣節(jié)的憂患意識(shí)，憂患意識(shí)轉(zhuǎn)換成一種憂患位置。所以中國(guó)的審美中有沉郁因素。
程：這種悲劇意識(shí)是人類共通的，所有的戲劇寫到結(jié)婚就不能往下寫了，再生孩子、過日子，誰(shuí)都不看了，人們重視悲劇的過程。悲劇的崇高美，從古希臘就開始了，這個(gè)美感是人類共通的。中國(guó)畫藝術(shù)把悲劇美演化成沉郁、蒼涼，蒼涼里頭是微微帶點(diǎn)苦味的東西，這個(gè)東西有震撼力。八大的畫里就有這樣一種東西，徐文長(zhǎng)也有。
龍：從復(fù)興的角度說，中國(guó)畫已經(jīng)在這個(gè)審美的范疇中給人們提供了審美的方式，這種樣式、這種手段對(duì)人類發(fā)展是一個(gè)極大的貢獻(xiàn)，是人類文化的遺產(chǎn)。中國(guó)人自己的文化生態(tài)、藝術(shù)生態(tài)、藝術(shù)邏輯都是有機(jī)聯(lián)系的、可以激活、在文化當(dāng)中不斷延伸，它抓住了事物本質(zhì)性的東西。中國(guó)人的藝術(shù)產(chǎn)生了有機(jī)的能往前延伸的一些本質(zhì)，這種基因性的東西我們不應(yīng)該再把它一刀切斷，認(rèn)為它是一種落后的或者說是沒落的東西。特別是在當(dāng)前大家都在關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)、關(guān)注物質(zhì)的時(shí)候，這些東西有極大的審美力量，西方的學(xué)者已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)劍，現(xiàn)代社會(huì)未必就是人的最終歸宿。孔子說，禮樂不能太煩瑣。禮雖說要大但要簡(jiǎn)，『禮大則筒』就廷伸到山水畫，實(shí)際上它的精龍：研習(xí)中國(guó)文化的很少有專業(yè)畫家。整個(gè)中國(guó)藝術(shù)是貫徹到人生中的．所有從事藝術(shù)的人都不是『藝術(shù)家』沒有單純的藝術(shù)家，杜甫是詩(shī)人但也是做官的，李白是做侍郎的，這些人正是憂圍憂民之人。中國(guó)的藝術(shù)形態(tài)是完善人生的，中圍的藝術(shù)實(shí)在是真正的藝術(shù)品。它保存下來，作為墨跡流傳下來，與心跡、與人生軌跡相連，卓而不群。中國(guó)藝神架構(gòu)，就是中國(guó)文化。
程：中國(guó)畫的精神內(nèi)涵和西洋繪畫不一樣,西方畫講內(nèi)容、講主題，講故事性，還講科學(xué)。中國(guó)畫不追求這些，中國(guó)畫在筆墨運(yùn)行間、在審美的過程中有一種精神的寄托。比如，高山墜石表現(xiàn)出的沉重感，那是立得住的。做人也要立得住，形容用筆的時(shí)候往往與人格聯(lián)系起來，輕浮之筆不是好筆，就像輕浮之人不是好人。這里的審美判斷形成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，按歷來的畫論，油、滑、甜、膩都是病，拙、厚、重、沉都是優(yōu)點(diǎn)，做人標(biāo)準(zhǔn)正是如此。中國(guó)畫與做人始終是一致的，這也是中國(guó)文化的一個(gè)審美特點(diǎn)，這點(diǎn)與西方文化是不一樣的，我們說中國(guó)畫的精神就是這種精神，它是西方藝術(shù)觀里所缺乏的。西方把作品與人是分開談的，不認(rèn)為人品與藝術(shù)有什么關(guān)系，而中國(guó)畫強(qiáng)凋人成藝成，有『人品不高，落筆無法』的古訓(xùn)。
龍：研習(xí)中國(guó)文化的很少有專業(yè)畫家。整個(gè)中國(guó)藝術(shù)是貫徹到人生中的．所有從事藝術(shù)的人都不是『藝術(shù)家』沒有單純的藝術(shù)家，杜甫是詩(shī)人但也是做官的，李白是做侍郎的，這些人正是憂國(guó)憂民之人。中國(guó)的藝術(shù)形態(tài)是完善人生的，中圍的藝術(shù)實(shí)在是真正的藝術(shù)品。它保存下來，作為墨跡流傳下來，與心跡、與人生軌跡相連，卓而不群。中國(guó)藝術(shù)就是中國(guó)人對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。
程：中國(guó)畫里頭有很多造型規(guī)律以外的東西。『造型』一詞是西方一十世紀(jì)傳過來的，『素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)』是對(duì)的，但中國(guó)藝術(shù)有造型規(guī)律以外的東西。龍先生說的人、人格、人生形態(tài)、筆墨里頭都有．這是與造型規(guī)律不同的地方，甚至有時(shí)候打破了造型規(guī)律，意與造型規(guī)律就沒什么關(guān)系了。最難的是心象，書法都有象，書法沒有什么造型規(guī)律，但線條里有情感。書法是中國(guó)藝術(shù)，是比中國(guó)畫還典型的中國(guó)藝術(shù)，它沒有造型，但它是藝術(shù)。中國(guó)有句話叫『書畫同源』，這就表明了中國(guó)繪畫的獨(dú)特性。
龍：我們一些搞美術(shù)的同志，可能在一些概念的認(rèn)識(shí)上缺乏一些學(xué)理上的思考，包括我們對(duì)西方的誤讀。比如寫實(shí)主義和現(xiàn)實(shí)主義差別很大，寫實(shí)有精神上的寫實(shí)，寫實(shí)主義在西方是多層次的，寫實(shí)有很多種，我關(guān)注的是一種很真實(shí)的寫真精神，他們認(rèn)為我們也是寫實(shí)主義，中國(guó)這幾年自己營(yíng)造出似是而非的概念，最重要是脫離現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)可以是記錄現(xiàn)實(shí)的，也可以是脫離現(xiàn)實(shí)的。現(xiàn)代社會(huì)信息的傳播手段也是日新月異，很快就會(huì)形成社會(huì)新的認(rèn)識(shí)，這些東西延伸在我們的生活中，所謂新的審美潮流很快就形成了。這些東西要是談到復(fù)興的活，很多工作者的任務(wù)都是很艱巨的。我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上該堅(jiān)持就堅(jiān)持，我們?cè)诮⒆约旱膹?qiáng)國(guó)，我們沒有把自己的民族文化作為強(qiáng)權(quán)文化建設(shè)，這是復(fù)興中很重要的問題，中國(guó)文化的博大和包容會(huì)被外部世界認(rèn)識(shí)的。中國(guó)人的創(chuàng)造性也必然會(huì)被外部世界逐漸認(rèn)識(shí)。
程：中國(guó)人創(chuàng)造的毛筆很獨(dú)特，它的柔韌、它的彈性、它行筆快慢留下的跡象，表現(xiàn)出所有的藝術(shù)辯證關(guān)系，體現(xiàn)著中國(guó)的哲學(xué)。毛筆的運(yùn)用體現(xiàn)中國(guó)人的人生觀和中國(guó)藝術(shù)家的審美追求。可是我們這一代人，很少有人深入地研究毛筆，甚至把毛筆當(dāng)油畫筆用，還要一革毛筆的命,真是難以理解。令天我們已談了不少觀點(diǎn)。為什么用宣紙?為什么用毛筆?為什么古人對(duì)水這么講究?為什么要磨墨、．中國(guó)文化精致到如此程度，確實(shí)令人贊嘆。我們進(jìn)入西方造型規(guī)律的時(shí)候，萬(wàn)不可忽略了毛筆等工具的獨(dú)特功用。
龍：藝術(shù)形態(tài)是多方面的，新的東西打造出來也會(huì)根據(jù)新社會(huì)形態(tài)而變化。很多方面不是傳承中國(guó)原有的而是外來的，外來的東西不是土生土長(zhǎng)的，我們要把這些東西進(jìn)行消化，否則就喪失了對(duì)民族自身的判斷。
程：多元狀態(tài)是當(dāng)下的基本事實(shí)，體現(xiàn)著中國(guó)畫的發(fā)展。但要研究問題，如何弘揚(yáng)中國(guó)畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華民族精神，實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫藝術(shù)的復(fù)興，這是個(gè)巨大課題。你簡(jiǎn)單的把當(dāng)下形態(tài)分成『繼承型』和『開拓型』，不太科學(xué)。為什么。所有好的中國(guó)畫作品都包括繼承和開拓兩個(gè)因素，我們從當(dāng)代的繪畫狀態(tài)里頭看到的一些異彩紛呈的形態(tài)，有人稱之為多元。但是，真正屬丁中國(guó)畫的這部分應(yīng)該是有邊界的。黃賓虹、齊門石，按中國(guó)畫的自身規(guī)律去發(fā)展，形成了二十世紀(jì)的高峰這是值得我們深入研究的。二十世紀(jì)林風(fēng)眠借鑒西洋畫形式發(fā)展了中國(guó)畫，創(chuàng)造了中國(guó)畫的審美新樣式，林風(fēng)眠的成就體現(xiàn)著傳統(tǒng)藝術(shù)的包容性。二十世紀(jì)一批優(yōu)秀畫家繼承了中國(guó)畫的精神，在中國(guó)畫最本質(zhì)內(nèi)核的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造，證明了中國(guó)畫的生命力。今天我們討論的話題是復(fù)興中國(guó)畫，應(yīng)該下功夫研究中國(guó)畫本體精神，否則就不能說是繼承，更不要說創(chuàng)造，談何復(fù)興呢。
龍：咱們從個(gè)人的思考角度來對(duì)中國(guó)畫作評(píng)論，作為個(gè)人可以選擇你喜歡的畫。藝術(shù)形態(tài)非常復(fù)雜，但它也不是完全沒有關(guān)聯(lián)的，如果說把這個(gè)領(lǐng)域的看法移植到其它領(lǐng)域里，對(duì)社會(huì)形態(tài)、人文形態(tài)，我有自己的看法。有好多作者思考問題比較尖銳，至于人能不能復(fù)興這要有個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，我個(gè)人覺得路是曲折的，按目前的狀態(tài)發(fā)展下去，要想說到復(fù)興只是一個(gè)希望，但能不能實(shí)現(xiàn)?．相對(duì)而言很難，有很長(zhǎng)的路要走。現(xiàn)在外來的西方藝術(shù)形式確實(shí)被我們藝術(shù)家所認(rèn)可，可能外來的東西會(huì)很時(shí)尚，追求時(shí)尚是必然的，還有種種原因吧。中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展．藝術(shù)市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，北京市場(chǎng)的拍賣行加起來可以突破一百個(gè)億了，外國(guó)人看的也是市場(chǎng)，他既要滲透他的價(jià)值觀也要占領(lǐng)這個(gè)市場(chǎng)．這也是一個(gè)很嚴(yán)峻的問題。我們不能完全走他們的路了，去搞現(xiàn)代藝術(shù)，因?yàn)閺乃囆g(shù)價(jià)值來說，你沒有生活環(huán)境，你可以去模仿樣式，但你模仿不到這個(gè)精神，中國(guó)畫的發(fā)展是中國(guó)原生態(tài)基礎(chǔ)上的推進(jìn)。寬容的形態(tài)與包容的形態(tài)允許存在，這是社會(huì)文化的現(xiàn)象，我們弘揚(yáng)的不是后者而是前者。作為從業(yè)人員也好．作為藝術(shù)家也好，這兩點(diǎn)很明確，作為藝術(shù)觀點(diǎn)提出來能夠確更多的人參與思考或者認(rèn)同這個(gè)課題。這需要得到國(guó)家方方面面或者是從業(yè)的專家學(xué)者的認(rèn)同，不能光是停留在口號(hào)上，我們談到繼承就要談到借鑒。中國(guó)畫的復(fù)興是一個(gè)大工程，我們要有主動(dòng)意識(shí)，要把它作為一種架構(gòu)，把它做為完成一種東西來做。中國(guó)畫是中國(guó)文化中比較大的門類，繪畫歷史更悠久，遺承更豐富，沿革更清晰，創(chuàng)作的理念、創(chuàng)作的方法及創(chuàng)作品評(píng)、鑒賞等等是一個(gè)完整的創(chuàng)作體系。這里蘊(yùn)藏著中國(guó)人的審美精神。除了中國(guó)詩(shī)，就在繪畫中體現(xiàn)得更豐厚，我們?yōu)槭裁匆獜?fù)興?就是把里面有用的這些審美精神和審美意識(shí)都拿出來，對(duì)我們今后中國(guó)人建構(gòu)新時(shí)期大的審美情趣上要起點(diǎn)作用。如果我們審美上沒有建樹，民族文化便會(huì)動(dòng)搖，沒有一個(gè)文化作底蘊(yùn)，創(chuàng)新有什么意義呢。
程：二十世紀(jì)的美術(shù)教育家呂鳳子曾強(qiáng)調(diào)：『中國(guó)畫一定要以滲透作者情意的力為基質(zhì)。作者情感一直和筆力融合在一起活動(dòng)著。線是點(diǎn)的延長(zhǎng)，塊是點(diǎn)的擴(kuò)大，點(diǎn)是力之積，積力成線有「生死剛正」之感——「生死剛正謂之骨」。』這種對(duì)用筆的體認(rèn)對(duì)于矯正當(dāng)代中國(guó)畫風(fēng)極為重要，筆墨的本質(zhì)是從這里出發(fā)的，中國(guó)畫的復(fù)興應(yīng)建立在筆墨回歸的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)書寫意味和書畫源，這才是中國(guó)畫的本體意義。
《榮寶齋》2007年第2期
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