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作者:汲平2012-06-15 09:03:56 來源:中國雕塑家網(wǎng)
在中國當(dāng)代藝術(shù)史上，尚揚(yáng)是一位極其特殊的人物。這種特殊性首先是他的人生經(jīng)歷，即作為一位1942年就已經(jīng)出生的藝術(shù)家，尚揚(yáng)的人生經(jīng)歷不僅跨越了近三十年中國改革開放的歷史，也基本涵蓋了1949年以來幾代中國知識分子為之新中國奮斗的理想；其次是尚揚(yáng)的藝術(shù)，自始至終都與大時代的命運(yùn)息息相關(guān)，卻又一直保持著自身獨(dú)立的品格。這種深刻的經(jīng)歷與可貴的品質(zhì)相結(jié)合，使尚揚(yáng)和他的藝術(shù)成為了一道獨(dú)特的風(fēng)景線，幾乎折射出了大半個世紀(jì)以來中國藝術(shù)發(fā)展的艱辛歷程。因此，對尚揚(yáng)的藝術(shù)分析，不僅可以幫助我們了解中國當(dāng)代藝術(shù)的歷史前因，也可以讓我們清楚地看到由這些歷史因素而結(jié)下的人文碩果。
眾所周知，尚揚(yáng)是以他的“風(fēng)景”系列作品聞名于世的。之所以他的這批作品能夠倍受批評界的青睞，為世人所關(guān)注，關(guān)鍵在于他的“風(fēng)景”脫開了西方風(fēng)景畫的概念，而是以“情景”入畫與中國傳統(tǒng)的“文人畫”藝術(shù)找到了某種內(nèi)在的精神聯(lián)系。正如他筆下的“風(fēng)景”完全消解了透視的關(guān)系，而只取其意向性的表達(dá)一樣。這種隨心所欲的表現(xiàn)方式，與其說是在反映外部世界的景象，不如說是在表達(dá)自己的內(nèi)心感受與生命體驗(yàn)。王國維早就說過“一切景語，皆情語也”。以情為景，不僅只是為了賦予自然以生情并茂的生命內(nèi)涵，更重要的是通過情感的聯(lián)系能夠與過去的先人進(jìn)行某種對話，并由此而呈現(xiàn)出隱沒在時間隧道中的那個思想傳統(tǒng)。這是王國維于動蕩不安的亂世作出的價值抉擇，也是他在自我傳統(tǒng)的斷裂處與過去建立起的精神聯(lián)系。尚揚(yáng)在他的藝術(shù)生涯中，幾乎是一開始就遭遇到了這樣一個深邃的文化命題，即藝術(shù)與自身的文化命脈如何繼承與發(fā)揚(yáng)的問題。據(jù)尚揚(yáng)自己回憶，他后來之所以傾心于黃土地，并在藝術(shù)創(chuàng)作上逐漸形成自己特有的語言基調(diào)，即所謂“尚揚(yáng)黃”，最先還是得益于他的一次遠(yuǎn)行經(jīng)歷。那是1958年，中國正在掀起一場波瀾壯闊的運(yùn)動，十六歲的尚揚(yáng)盡管還只是湖北美術(shù)學(xué)院附中的一名中學(xué)生，但受這場運(yùn)動的波擊，也被下放到鄂西北的古城勛陽一帶進(jìn)行“社會實(shí)踐”。雖然尚揚(yáng)的那次“社會實(shí)踐”是與全院師生同行，但特立獨(dú)行的他卻經(jīng)常選擇一個人獨(dú)處。這使得尚揚(yáng)獨(dú)自面對鄂西北的巍巍群山時油生出了許多的蒼茫感，尤其是有一天獨(dú)坐在漢水邊的他，于暮靄沉沉下突然聽到隱約傳來的一曲“秦腔”，更是悲從中來，感受到了巨大的歷史痛創(chuàng)……[1]尚揚(yáng)早年的這種特殊行跡，讓我聯(lián)想起了牛頓世界的那個地球引力。科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)的靈感一樣，都是源于生命的困境中突然由外面踢進(jìn)了思想的一腳。這一腳，就是所謂的第一推動力。
祖籍為四川開縣的尚揚(yáng)，祖父是一位救死扶傷的中醫(yī)，多年闖蕩江湖，過著浪跡天涯的行醫(yī)生活。尚揚(yáng)的父親就是在他祖父行醫(yī)至安徽九華山時出生的，由于尚揚(yáng)的祖母早逝，他的父親從小就與他的祖父一起過著居無定所的日子。大概是在他父親十多歲的時候，他的祖父開始厭倦了披星戴月的生活，準(zhǔn)備帶著他的父親回到自己的四川老家，卻在途經(jīng)湖北荊州時因?yàn)榕笥训耐炝舳v足，不久客死他鄉(xiāng)。尚揚(yáng)的父親就這樣成了一個流落在異鄉(xiāng)的游子，獨(dú)自面對著一個陌生的世界。幾年以后，尚揚(yáng)的父親離開荊州，只身到了武漢闖蕩，也是在這座所謂九省通衢的中原大都市，尚揚(yáng)的父親認(rèn)識了尚揚(yáng)的母親----一位純樸的湖北洪湖姑娘，并與其結(jié)婚，把家最終安在了洪湖邊一個名叫新堤鎮(zhèn)的地方[2]。尚揚(yáng)就出生在這里，這也是作為四川人的尚揚(yáng)至今仍帶有濃郁湖北口音的原由。我之所以不惜筆墨來追溯尚揚(yáng)的家世，是因?yàn)樗倪@段動蕩家世中，可能埋伏著他日后藝術(shù)尋根的因子。我還曾經(jīng)在尚揚(yáng)的一本畫冊里看到過他祖父聞香撫琴的照片，其傳統(tǒng)文人的典型架式，不得不讓人聯(lián)想起尚揚(yáng)身上的文化基因。我不知道這種深厚的傳統(tǒng)基因與失落故鄉(xiāng)的沉痛，是否就是構(gòu)成尚揚(yáng)后來不斷在藝術(shù)上尋找文化愈合的情愫。但我知道一個藝術(shù)家的成長，既有后天的造化，也有先天的遺傳。
據(jù)尚揚(yáng)自己透露，他的父親是他在藝術(shù)上的第一位老師。受尚揚(yáng)祖父對考古與金石繪畫愛好的影響，尚揚(yáng)的父親從小也喜歡繪畫，盡管后來沒有像尚揚(yáng)這樣把繪畫當(dāng)成職業(yè)，但畢生都珍愛手中的畫筆。這種家族遺傳通過言傳身教，在社會的動蕩與家世的顛沛中形成一種風(fēng)箏不斷線的文脈，使背井離鄉(xiāng)的尚揚(yáng)從小就生活在一個更大的傳統(tǒng)之中。我想，之所以尚揚(yáng)能夠在自己的青年時代冷靜地避開“文化大革命”的喧囂，而又在自己的壯年時代穩(wěn)健地走上歷史舞臺，應(yīng)該說與他的傳統(tǒng)家教以及早年曾經(jīng)就讀于私塾的那段經(jīng)歷不無關(guān)系。所謂“天下大亂則隱，天下大治則仕”。這些至理名言凝結(jié)成一個循循善誘的傳統(tǒng)，不僅只是啟示了尚揚(yáng)道為何物，而且也教會了他如何來體悟這個道。
二十世紀(jì)七十年代末，是中國社會由大亂而逐步走向治理的年代。上層的撥亂反正至下層的思想解放，拉開一道新時期的幃幕，也讓年近四十的尚揚(yáng)迎來了他的第二個春天。1979年，已經(jīng)工作多年后的尚揚(yáng)考上了湖北美術(shù)學(xué)院的研究生，又一次意氣風(fēng)發(fā)地回到了學(xué)生時代。這無疑是一個契機(jī)，促成了尚揚(yáng)的藝術(shù)追求與新時期文化發(fā)展同步的機(jī)緣。事實(shí)上，尚揚(yáng)的藝術(shù)正是由新時期思想解放激發(fā)出來的，盡管作為藝術(shù)界的前輩，尚揚(yáng)先前已經(jīng)在藝術(shù)上有了不俗的表現(xiàn)，但如果沒有這三十年的改革開放，尚揚(yáng)不可能獲得持續(xù)探索的條件，也就難以取得今天的藝術(shù)成就。這也正所謂時勢造英雄。英雄往往就是時代的縮影。
二十世紀(jì)八十年代初的中國當(dāng)代藝壇，曾經(jīng)刮起過一陣鄉(xiāng)土尋根的旋風(fēng)，尤其是對西北高原的尋訪，幾乎成了一代藝術(shù)家的憧憬。尚揚(yáng)也是在那個時候，沿著早年聽到的“秦腔”之路開始了黃土高坡之行。他后來在藝術(shù)上形成一種特殊的語匯，即所謂“尚揚(yáng)黃”，就是從這樣一次又一次對民族文化生成的地理考察中孕育出來的。黃土高原不僅給了尚揚(yáng)取之不盡的藝術(shù)母題，也讓他在開放的時代尋找到了根性的依據(jù)。事實(shí)上，興起于二十世紀(jì)八十年代初的文化尋根熱，本身就呈現(xiàn)出了時代開放的特征。所謂身在廬山不識廬山真面目，人也只有出走以后才會眷顧起更多的鄉(xiāng)情。這種文化溯源當(dāng)然不是保守，更不是復(fù)古，而是為開放社會尋找精神的動力。應(yīng)該說，沒有這種精神上的自我溯源，后來的“85新潮”不會獲得超越的能量。從這個意義上說，鄉(xiāng)土尋根繪畫的出現(xiàn)，恰恰是“85新潮”的前因。
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