展覽名稱來(lái)源于著名電影《英國(guó)病人》。中國(guó)病人有其特殊之處：開放型的社會(huì)輿論，通常會(huì)鼓勵(lì)健康人通過(guò)合理的渠道或方式，宣泄自己的心理疾病，甚至陰暗邪惡的念頭；但在內(nèi)向型的中國(guó)，個(gè)人心理的疾病是不容隨意暴露的。?？碌难芯勘砻鳎簝和瘸赡耆烁鼈€(gè)人化，病人比健康人更個(gè)人化，瘋?cè)撕妥锓副日Ｈ撕褪胤ㄕ吒鼈€(gè)人化。因外界壓力和節(jié)奏失調(diào)導(dǎo)致內(nèi)心紊亂的中國(guó)病人，并不顯得更個(gè)人化，反而被社會(huì)視為異端，只能被排斥、被壓制、被審查、被隔離……

誰(shuí)沒有病？

中國(guó)病人既然不可能完成集體逃離，那就個(gè)人出走。

陳宗光的《老蔡》系列，描繪了一個(gè)中年知識(shí)分子百無(wú)聊賴的平日家庭生活，以反省知識(shí)增長(zhǎng)與欲望膨脹之間無(wú)法處理的矛盾關(guān)系。荀子在亂世中揭示：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮?！独喜獭废盗兄械娜耍瑑?nèi)心具有種種強(qiáng)烈欲望。在秩序混亂和信仰缺失的中國(guó)當(dāng)代，個(gè)人欲望的實(shí)現(xiàn)極其困難。即使實(shí)現(xiàn)，終極意義又在哪里？也無(wú)從確定?！尔i冠子·備知》中“有知者不以相欺異也”成為謊言，心理對(duì)欲望的約束根本不具備社會(huì)價(jià)值。人一面壓制自己，一面又放縱自己，始終為焦慮所困擾?！肚f子·應(yīng)帝王》“游心于淡，合氣于漠”，可否作療救藥方？

薛君寧在近作中細(xì)致描繪城市人群生存的復(fù)雜心理，其系列作品對(duì)1990年代的都市水墨有所超越：將特定都市生存經(jīng)驗(yàn)上升為具有普遍意義的“日常生活”話語(yǔ)。該系列作品中的人物，身份廣泛混雜、流動(dòng)性強(qiáng)，但在畫面中都清楚表述出現(xiàn)代生活的本質(zhì)：人與世界的關(guān)系僵直、機(jī)械，刻板的社會(huì)具有牢籠性質(zhì)。日常生活，作為現(xiàn)代性的病癥，不僅揭示了當(dāng)代生活的多重局限，更暗示著文化理想變革的可能性。薛君寧十分注重畫面中人的身體姿態(tài)，甚至有時(shí)搔首弄姿，其目的在于試圖讓人類重回感性，讓主體意識(shí)歸位，即便越軌也無(wú)不可，以從當(dāng)前木然的狀態(tài)中脫離，并獲得自由。

何瑋明的畫恬淡靜謐，具有天然率真的佛家意味，觀看讓位于細(xì)細(xì)體味。何瑋明曾于1992年居福建龍海瑞竹巖寺潛心研讀，該寺地處漳州龍文藍(lán)田梧浦村東的岐山西南麓，為五代僧人楚熙所辟，近代高僧弘一法師1938年亦曾移錫此巖，講經(jīng)弘法，并撰述《瑞竹巖記》。何瑋明作品的畫面中充溢中國(guó)寫意式的超現(xiàn)實(shí)感，其中場(chǎng)景和空間的描繪尤為奇特，必定深受瑞竹巖寺地形地貌的影響。當(dāng)?shù)毓止佩涠?、層巒疊嶂，為棲禪念佛之勝境，他畫中寂寥的人物常閱讀無(wú)字書，并面向自然默坐觀望，面容手勢(shì)均具莫可名狀的心理深度。

蘇上舟的《集體照系列·會(huì)議》，則涉及中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)問題。司空見慣的集體照，根據(jù)職務(wù)、地位、門第等將人劃定在固定位置，以此確定每個(gè)人不同的能見度。蘇上舟在畫面中將能見度整體降至最低，他沒有為任何與會(huì)者繪出清晰面孔，迫使集體照的企圖落空，因?yàn)榧w照監(jiān)控和管理的前提是：人必須清晰可見，以保證人在必須被看見的時(shí)候及時(shí)出現(xiàn)。在蘇上舟的作品中，集體照的留念功能被完全排除掉，我們無(wú)法在其中感受到任何人情，只有其中的政治角力?！都w照系列·會(huì)議》揭示出：集體照看起來(lái)沒有任何疑問，實(shí)際上是一種將人與人隔離起來(lái)的精致體系。人都在孤獨(dú)之中。

段 君

2007年12月