中國(guó)人自古以來(lái)，為什么特別歡喜山水、花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)，而不怎么歡喜人物畫(huà)？對(duì)山水、花鳥(niǎo)畫(huà)一代又一代總是情有獨(dú)鐘、精益求精；而于人物畫(huà)，只有佛、道宗教、神話傳說(shuō)，宮廷仕女和風(fēng)塵歌妓等為內(nèi)容的作品，而且多是工匠或畫(huà)院職業(yè)畫(huà)家所為，而文人畫(huà)家則往往不屑為之，致使人物畫(huà)始終發(fā)展不起來(lái)。這究竟是什么原因？的確值得認(rèn)真研究，并予以釋疑。
一民族的文化必定是其獨(dú)特的社會(huì)發(fā)展史、民族特性和精神的反映，尤其是中華民族這樣的文明古國(guó)，歷五千年而綿延不斷，其文化特色之強(qiáng)、水平之高，可謂世界之最，因此，我們不能等閑視之。中華民族是一個(gè)以血緣家族為基本結(jié)構(gòu)的以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的民族，這一特點(diǎn)從炎黃時(shí)代至今而不變。民族的一切文化便是依這兩大特點(diǎn)發(fā)生發(fā)展起來(lái)的。血緣家族結(jié)構(gòu)，形成了民族獨(dú)特的人道觀，發(fā)展了以人為本的人本文化，形成以儒家為代表的以孝為道德內(nèi)容的倫理綱常政治學(xué)。這是從原始公社德治社會(huì)開(kāi)始形成，至夏商周三代家族奴隸制禮治社會(huì)，由西周初周公旦制禮作樂(lè)，將易、禮、詩(shī)、樂(lè)相結(jié)合，完善了“禮治”文化體系的建構(gòu)，再至春秋末、戰(zhàn)國(guó)初，由孔子編定“六經(jīng)”（易、禮、詩(shī)、樂(lè)、書(shū)、春秋），從此成了秦漢至清兩千多年封建法治社會(huì)的最高經(jīng)典。“六經(jīng)”權(quán)威之所以會(huì)歷兩千年而不衰，是因?yàn)樗敲褡迦宋奈幕撵`魂和主體精神。而當(dāng)這一民族的根本思想精神衰落之后的近現(xiàn)代，社會(huì)文化的亂象便層出不窮了。而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使中華民族成了世界歷史最為悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與節(jié)氣變化的特殊關(guān)系，產(chǎn)生、形成了中國(guó)特有的“農(nóng)歷”，由此而發(fā)展了民族特有的天道觀和以“太極八卦”、“一陰一陽(yáng)之謂道”為基礎(chǔ)的“易理”哲學(xué)，從而形成了民族“通天道而知人事”的智慧之學(xué)。
因此，自古以來(lái)，以孝為本，乃是民族文化“修身齊家治國(guó)平天下”的根本思想，炎黃子孫對(duì)祖宗神崇拜的絕對(duì)觀念，確保了民族始終能堅(jiān)持家國(guó)一體、人民團(tuán)結(jié)、天下一統(tǒng)。以孝為本，使中國(guó)人牢固地樹(shù)立起一個(gè)絕對(duì)觀念：人的生命是父母給的，人體是父母之體，故不可言美丑。不要說(shuō)什么“人體藝術(shù)”，就是連寫(xiě)實(shí)的祖宗遺像、英雄人物紀(jì)念像也是不被允許的；如需要只能依教化要求、憑想象來(lái)畫(huà)。傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)以德為本，宣揚(yáng)人之品德、才性、志趣為旨。詩(shī)畫(huà)強(qiáng)調(diào)以比興手法、以無(wú)為本、借物抒情、窮理盡性、得意忘象、超以象外為導(dǎo)向。
由于中華民族一萬(wàn)年前就開(kāi)始發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，至前七八千年至三千多年的彩陶文化時(shí)代，中原廣大地區(qū)已進(jìn)入了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與節(jié)氣變化關(guān)系密切，古代人們一般是靠各種節(jié)氣信象來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)，如花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)，風(fēng)云雨雪、日月星辰等。因此，彩陶器上畫(huà)的花葉紋、魚(yú)紋、蛙紋、鳥(niǎo)紋等，均與農(nóng)業(yè)節(jié)氣相關(guān)，其目的意義主在祈求農(nóng)業(yè)豐收、豐衣足食。如陜西廟底溝彩陶器上多是花葉紋，說(shuō)明該地區(qū)在六千年前已處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，花是農(nóng)業(yè)圖騰，也當(dāng)是此地氏族的族徽?qǐng)D騰。該地的華山夏水，當(dāng)因花族生活圈而得名。花、夏、華古代同音同字，而黃帝誕生地正在此處，黃帝統(tǒng)一天下后定名為中華民族、又稱華夏族，恐怕與黃帝所處的黃河流域農(nóng)業(yè)文明文化史相關(guān)聯(lián)，花，因此也成了中華民族的族徽?qǐng)D騰。
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，土地是根本，歷法是主導(dǎo)。故“黃帝居后土，執(zhí)繩而治四方”。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不僅使中國(guó)人對(duì)土地、山山水水，有特殊的感情，而且對(duì)草木花鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)走獸同樣親和。神奇的天道觀，亦是由歷法的創(chuàng)造而產(chǎn)生、形成。古神話“盤古分天地”、“夸父逐日”，透露了歷法創(chuàng)制的秘密。盤古、夸父，這兩位始祖神，其實(shí)就是日晷，即一根八尺長(zhǎng)的木棒或竹竿；將其插到野外高處平地上，便可測(cè)日影變化，即是“分天地”、“逐日”。依日晷，分出陰陽(yáng)天地；依日影變化，可發(fā)現(xiàn)夏至一日影子時(shí)間最長(zhǎng)，冬至一日影子最短，其周期均為360天，一年時(shí)間就定了；中分之得春夏秋冬四季，四季中分為八節(jié)，再分為二十四氣、七十二候，天干歷法就創(chuàng)造出來(lái)了。一年中正好有十二個(gè)月周而復(fù)始，是為地支。將地支與天干合一即成天干地支農(nóng)歷。“后羿射日”、“嫦娥奔月”之神話，就是與天干地支歷法創(chuàng)造相關(guān)而創(chuàng)造出來(lái)。
天道觀哲學(xué)也因此創(chuàng)造，日晷是木棒，本無(wú)意義，故為太樸、太一，為“無(wú)”；但作了日晷，便有意義，即為太極，為“有”；有生于無(wú)的理念便產(chǎn)生了。《易·系辭》所言的伏羲創(chuàng)八卦：“太極生兩儀（陰陽(yáng)天地）、兩儀生四象（四季）”、四象生八卦（八節(jié)之年），八卦為二進(jìn)位法，為計(jì)算大衍歷數(shù)而創(chuàng)，依考古已發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代一些鹿角上刻的八卦數(shù)符號(hào)，說(shuō)明八卦產(chǎn)生十分遠(yuǎn)古。老子《道德經(jīng)》云：“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”。一即太極，二即陰陽(yáng)天地，三為天地陰陽(yáng)化合生出人，人掌握了天道規(guī)律，即“一陰一陽(yáng)之謂道”的天文歷法，萬(wàn)物就被創(chuàng)造出來(lái)了。所以老子的天道學(xué)由《易經(jīng)》來(lái)，而《易經(jīng)》理念由甲子歷法之天道觀發(fā)展而來(lái)，用于“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。即探究天道人事之奧秘。因此，中華民族在原始公社制時(shí)代便初步形成了天人合一，有生于無(wú)、一陰一陽(yáng)之謂道，太極八卦、甲子歷法、易理等重要理念；至三代《易經(jīng)》形成，到老子《道德經(jīng)》道學(xué)的形成，中國(guó)古代天道學(xué)便步入理性哲學(xué)的發(fā)展階段，至魏正始王弼玄學(xué)的誕生，宣告中國(guó)古代哲學(xué)走上了純哲學(xué)的發(fā)展歷史。
從上所述，中國(guó)人喜歡山水花鳥(niǎo)的民族特性形成十分遠(yuǎn)古，但形成山水花鳥(niǎo)高等繪畫(huà)藝術(shù)，則是在東晉至南朝時(shí)代，在玄、佛理念的影響下，隨著文論、詩(shī)論、書(shū)論、畫(huà)論的成熟和山水詩(shī)的興起，游山玩水風(fēng)氣的盛行，才激發(fā)了文人畫(huà)山水藝術(shù)的濫觴。藉以“臥游”之便，以求“澄懷觀道”。至盛唐王維之后，文人畫(huà)山水藝術(shù)才發(fā)展起來(lái)，到五代之后便發(fā)展成為傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的主流。
山水畫(huà)之所以能發(fā)展成為民族的高等藝術(shù)，與玄學(xué)、佛學(xué)的興起傳播有著密切的關(guān)系。如儒學(xué)的心性論與佛學(xué)的佛性論相結(jié)合，使民族的政治倫理學(xué)升華為本體論人道哲學(xué)；又如“本無(wú)”、“有無(wú) ”（空假）、“象意”、“心物”等重要理念，在“太極八卦”理念的發(fā)展中均已產(chǎn)生，但由于囿于“生成論”、“經(jīng)驗(yàn)論”和實(shí)用性，致使這些重要的理念始終未能升華為本體論哲理，只有在王弼玄學(xué)創(chuàng)立和佛法“中道”哲學(xué)在中土流布之后，才在魏晉南北朝時(shí)代形成了本體論思辨哲學(xué)。所以，這個(gè)時(shí)代，是中華民族文化史上哲學(xué)變革、人性解放的時(shí)代。人皆可為堯舜，人皆有佛性，推動(dòng)了人主體精神的自覺(jué)，才性智慧的高揚(yáng)和志趣理想的升華；以無(wú)為本、天人合一、心物不二、空有不二、得意忘象等等哲理，極大地提高了文士們的理性思辨水平、和正確的認(rèn)識(shí)論與方法論，因而使文藝?yán)碚撟呦蛄顺墒欤?chuàng)造了時(shí)代理論水平的高峰。
山水畫(huà)繼書(shū)法藝術(shù)之后被文士們熱愛(ài)而興起，這與山水畫(huà)藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)有著一些共同點(diǎn)是分不開(kāi)的。書(shū)法有常形（漢字）亦無(wú)形（書(shū)寫(xiě)變形），以創(chuàng)造賦有個(gè)性的無(wú)形之形，傳情達(dá)意，藉以表達(dá)得意忘象、超以象外的旨意。而大自然山水，亦是既有形又無(wú)形，其在陰陽(yáng)雨雪、煙云霧靄中變幻無(wú)窮，然雖無(wú)常形且有常理。畫(huà)家正是在這變幻莫測(cè)中澄懷觀道，窮理盡性、體道悟道。書(shū)畫(huà)之不同，在于書(shū)無(wú)形，而畫(huà)有形，須把握山水特質(zhì)，在似與不似之間，注重形、神、意結(jié)合，創(chuàng)造出賦有個(gè)性的畫(huà)風(fēng)。花鳥(niǎo)畫(huà)由于更講究形，個(gè)性放達(dá)的文人畫(huà)家故不歡喜，俟元明寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)興起，參與者才逐漸增多，至明末大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)興起，寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)因較山水畫(huà)簡(jiǎn)易，又更能任性隨意，因此遂蓬勃興盛起來(lái)，其發(fā)展勢(shì)頭遠(yuǎn)超過(guò)了山水畫(huà)，從而與山水畫(huà)一起成了傳統(tǒng)繪畫(huà)的主流。
二O一二年九月
