孔子說:“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進取，狷者有所不為也”；“狂”與“狷”是兩種對立品質。一是流于冒進，進取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質、作風、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應互相牽制，互相補充，這才能符合中庸思想。
《莊子·田子方》載：“昔宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，砥筆和墨，在外者半，有一史后至，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍，公使人視之，則解衣盤礴，贏（同裸）。君曰：‘可矣，是真畫者也?！鼻鍚翂燮揭嗾f：“作畫須有解衣盤礴，旁若無人，化機在手，元氣狼籍。”其釋為神閑意定，不拘形跡。亦指行為隨便，不受拘束，猶如“解衣般礴”的磅礴廣大。
傳 “畫圣”吳道子，“每欲揮毫，必須酣飲”，酒酣之后作畫迅疾。唐明皇命其畫嘉陵江三百里山水，他竟一日而就，除了記憶超群，才思敏捷之外，還可見其作畫的速度十分驚人，而又旁若無人、筆飛墨舞。
宋人范寬作畫時渾灑自如，任自我精氣與物跡神化，筆墨如神助，游刃有余。范寬將傳統、造化、修養融于自身氣質之中，作畫時做到解衣盤薄，“天地間無遺物矣”。
清·施潤章《就亭記》：“俗儉訟簡，賓客罕至，吏散則閉門，解衣盤礴移日，山水之意未嘗不落，焉在予胸中也?！?
石濤上人詩云：“漫將一硯梨花雨，潑濕黃山幾段云?！鄙先俗鳟嫊r也有解衣盤礴的豪情與氣魄。作畫要到解衣盤礴的境界及為不易，“冰凍三尺，非一日之寒”，這既是一種身心的修煉，也是畫者天性和技巧的混為一體表現能力。
傅抱石作畫解衣盤薄更是出名的。先舉杯狂飲，后閉門展紙蘸墨橫刷猛掃，如風旋水瀉一般。揮掃之后，小心收拾，畫作氣勢磅礴，其作品中常常鈐有“往往醉后”朱文閑章，盡淋漓、強奇藝；大氣中見精微，蓬勃中見真率，這就是莊子所說的“真畫者也”。
畫訣有云：“大膽落筆，細心收拾?！甭涔P驚風雨，收拾見匠心。
潘天壽先生作畫時，點石三筆五筆，畫樹勾花，下筆果斷，毫不遲疑。正所謂“當其下手風雨快，筆所未到氣已吞”，筆墨雄渾，剛健霸悍。技藝純熟，胸藏丘壑，天機勃發、揮灑自如！
吾師悅石先生已古稀之年，儒心禪韻，高古通神，涉獵古今，師古人以師造化。飽含文雅，心性風流高致，情才遠大，自然平淡，物我兩忘，早已了然于心中；先生專意書畫沉著痛快淋漓，據德依仁的把握懷情，發心力，現天機，窮筆墨之微奧，與造化融通。其人品，學識，才思已于先生本體精絕貼附，盡呈璀璨可睹之萬象。盡精微，致廣大的創作才力，足為當今傳承丹青藝事之楷模。
中國傳統繪畫理論對作畫的創作狀態有很高的要求。歷代不斷的重新解釋“解衣盤礴”之說。畫者只有完全進入這種狀態，才有可能淋漓盡致的發露率真性情，抒寫胸臆，藝者該沖破一切束縛，表現真率天性，不拘形跡抒寫心中天真爛漫之情懷。此為從藝超群者之精髓也。
余自弱冠進階國學啟蒙，以二王法入書，又以明清傳統工筆入畫，深受近現代任伯年、吳昌碩、吳湖帆、齊白石、張大千諸大家之影響，曾遇當代宗師劉繼卣、何海霞、梁黃胄、黃苗子、黃永玉、吳悅石諸先生開宗立派承傳絕學之機；但因小智而深得造化未果，些小把持雕蟲小技，僅近皮毛，巧獲滋養飽食之虛能，時于床榻中掩被而笑并得意沾沾，后亦隨波逐流而下海棄文從商，浪跡江湖，詭曰：“文失一鬼，商多一奸”以掩吾貪圖小利私欲之耳目，圖然無一祈獲，險些荒廢蒙學之功。幸好于陳夢中驚醒速爾收心并重操舊業，多以臨摹諸大家入手體驗師范。
陳傳席先生說：“對于中國畫學習方面的理論，在當代可謂百家爭鳴，百花齊放，于此，當代繪畫也呈多元化形式發展，但無論如何發展，傳統都是不能割棄的優質資糧，傳統是母體，吸收越多，營養越豐富，畫不入傳統，如無源之水無本之木?！?
當代畫壇氤氳浮躁，以畫界之虛職名目而盤踞畫壇者眾多，傳統絕學早已煙消云散，藏家日漸增多僅以收職務高低藏劣質畫品并殃及雅賄者為能事……。黃苗子先生曾為黃永玉先生作詩云：“老子胸中渣滓盡，山之半居看浮云”；后學當為深入國學精髓，研習經典，師古人，師造化，踏上傳圣賢技承絕學能之大道之行。
余近年收心并長從繪事，窮極傳統，問學諸家，力倡“復興中華傳統文化”，主張“以詩魂、書骨、畫能滋養書卷之氣”的美學原則，推崇“新古典”創作風格。時以點筆滴墨，寄藝事所托，放浪形骸，興懷遣悶。自詡“澄懷堂主”，癡畫，能書，通攝影，偶辭章；解衣磅礴，澄抒己懷。纂銘座右：“探哲理虛懷若谷，看世界觀道澄懷”。
英國藝術史家貢布里希說:“藝術家的創造是一個民族長期審美心理范式的校正，適當的校正等于創新”……。
人類文明在每一時代有每一時代的精神，每個畫家有每個畫家的個性、修養和文化內涵，加到這個范式中去，便是校正，便是創新。為此我們必須堅持發展 “中華民族的長期審美范式”的創作思想，以狂者而進取之心，“借師還魂”“解衣般礴”的傳承書畫藝事精髓，確保中華民族之“書畫同源”的審美范式之源涓涓不息，流芳百世，惠及子孫后代。
2014/9/4馬嘯天于澄懷堂晴窗
