寧?kù)o致遠(yuǎn)天人合一

——中國(guó)畫里的哲學(xué)精神

中國(guó)的繪畫

繪畫是東西方共同的藝術(shù)表現(xiàn)方式，是人類獨(dú)有的觀察世界、反映事物的方式。

中國(guó)畫也叫國(guó)畫，是近代以來(lái)為區(qū)別西方繪畫而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的泛稱。中國(guó)畫是中國(guó)文化的表征，蘊(yùn)含了中國(guó)哲學(xué)精神。

近百年來(lái)，西方繪畫理念不斷傳入中國(guó)，使傳統(tǒng)中國(guó)畫有所變化。但與西方繪畫相比，西方繪畫是微觀的分析，然后形成具象；中國(guó)畫則是宏觀的、概括的，最后聚焦于意象。西方繪畫重光影、色彩、科學(xué)，是立體的；而中國(guó)繪畫是線條的、黑白的、模糊的，最后達(dá)到平面的處理效果。西方繪畫是再現(xiàn)性的，表現(xiàn)所有看到的事物；中國(guó)繪畫則是表現(xiàn)性的，可以表現(xiàn)想到或看到抑或看不到心中所想的事物。西方重視透視解析的技法，最后成為美術(shù)大師；而中國(guó)重讀書、重學(xué)養(yǎng)，通過筆墨修煉而悟道，最后通過書畫的研習(xí)完善整個(gè)藝術(shù)人生。通過中西繪畫的比較，我們可以清晰明了地看到中西繪畫在表現(xiàn)形式、審美特征等方面有著明顯的不同，通過這些不同，可以深入地理解中國(guó)繪畫的精神。

從人類學(xué)的角度出發(fā)，繪畫是一種審美活動(dòng)。審美是人類的天性，是人與動(dòng)物分野的重要標(biāo)志，審美引領(lǐng)人類在社會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域的歷史進(jìn)展，包括各個(gè)時(shí)期的生活、生存狀態(tài)。蔡元培先生倡導(dǎo)“以藝術(shù)代宗教”是有一定道理的，藝術(shù)是文化的重要載體，也是東西方文化溝通的橋梁。中國(guó)書畫是中國(guó)人觀察世界、表現(xiàn)世界的獨(dú)特方式，也是中國(guó)人修身養(yǎng)性的一種方式。藝術(shù)收藏也是藝術(shù)傳承的方式之一，中國(guó)畫的收藏不僅能使收藏家提高審美鑒賞能力，也對(duì)藝術(shù)的傳承與發(fā)展有著重要的推動(dòng)意義。

中國(guó)畫歷史悠久，遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就出現(xiàn)了畫在絲織品上的繪畫———帛畫，最為著名的是在絲織品上繪畫《御龍圖》帛畫。這些早期繪畫奠定了后世中國(guó)畫以線為主要造型手段的基礎(chǔ)。兩漢和魏晉南北朝時(shí)期，以宗教繪畫為主的局面形成，山水畫、花鳥畫也在這一時(shí)期萌芽。隋唐時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度繁榮，繪畫也隨之呈現(xiàn)出全面繁榮的局面。山水畫、花鳥畫已發(fā)展成熟，宗教畫達(dá)到了頂峰；人物畫出現(xiàn)了具有時(shí)代特征的人物造型。五代兩宋又進(jìn)一步成熟和更加繁榮，人物畫已轉(zhuǎn)入描繪世俗生活，宗教畫漸趨衰退，山水畫、花鳥畫躍居畫壇主流。而文人畫的出現(xiàn)及其在后世的發(fā)展，極大地豐富了中國(guó)畫的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)方法。元、明、清三代水墨山水和寫意花鳥得到突出發(fā)展，文人畫和水墨大寫意成為中國(guó)畫的主流，歷代畫家們創(chuàng)作出了名垂千古的傳世名畫。

自唐宋以來(lái)，畫家對(duì)于國(guó)畫的創(chuàng)新一直延續(xù)至今，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新風(fēng)格。縱觀中國(guó)畫發(fā)展歷程，可以看出，中國(guó)畫是在歷史的積淀中一步步發(fā)展，并融合外族藝術(shù)文化，不斷推陳出新，日臻成熟。

中國(guó)畫：以善為美

中國(guó)畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，凝聚著中華民族的價(jià)值觀、審美觀及鮮明的特色。中國(guó)畫具有以下審美特征。

以善為美。中國(guó)畫具有教化作用，崇尚“以善為美，善以示后”。

《心學(xué)大師——為王陽(yáng)明先生造像》 360x180cm （中華文明美術(shù)創(chuàng)作工程）

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，畫家還經(jīng)常借景抒情，托物言志，“以山比德”，以“歲寒三友”比喻人的情操。例如，元代倪瓚的《六君子圖》中，以佇立于水邊的六棵樹，比喻遠(yuǎn)離世俗的“六君子”，表達(dá)了士大夫的人格理想。

中國(guó)畫對(duì)社會(huì)具有“成教化、助人倫”的審美功用，也寄托著畫家崇高的道德情操與人格理想。例如，明代沈周的《廬山高圖》，以廬山的崇高雄奇，形象地隱喻作者老師的高尚品德，傳達(dá)出作者對(duì)老師的崇敬之情。

在中國(guó)繪畫中，不論山水、花鳥，還是人物畫，它們所傳達(dá)的都是真善美，以善為美，就是中國(guó)畫的特點(diǎn)。

以物比德。即使山水、花鳥等純自然的客觀物象，在繪畫表現(xiàn)中，也自覺地與人的道德理想和審美情趣相聯(lián)系，用“移情”的方式，賦予自然山川、花草樹木以人的性格、情感和理想。例如，宋徽宗的《芙蓉錦雞圖》，以題詩(shī)點(diǎn)出畫面“雞有五德”的主題，即“古人稱雞有五德：頭戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相呼者，仁也；守夜不失時(shí)者，信也”。就是說(shuō)畫家畫雞，要把這五個(gè)德展示出來(lái)。如齊白石的《三世清白圖》，借白菜喻清白，三個(gè)柿子,寓意三世，畫在畫上喻“三世清白”。這就是以物比德。

寫意性特征

寫意是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美范疇之一，寫意性體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的文化和精神。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)特別強(qiáng)調(diào)寫意。因而，寫意畫注重意境、意趣以及意象的表達(dá)，呈現(xiàn)出一種寫意精神。

廣義的寫意，指的便是中國(guó)畫講究的意境表達(dá)。意境，屬于精神和審美層面，它不是具象的；而意象是具體的客觀物象，具體到造型上則是意象造型。比如，李苦禪畫鷹，為了突出鷹尖銳的喙，他將鷹的喙畫成了方形喙，根據(jù)筆墨的技法，眼睛也畫成了方形，這就是意象造型。其實(shí)，客觀物象的鷹并非如此，而畫家筆下著墨的鷹更突顯了鷹的氣質(zhì)。再如，潘天壽的畫，講究大開大合的意境，形式感強(qiáng)烈，突顯了其繪畫的寫意性的特征。在中國(guó)古代繪畫中，被稱為“歲寒三友”的松、竹、梅，因寒冬常青而得名，常喻人之品格。但很多時(shí)候，這“三友”并不是完全出現(xiàn)在一幅畫面中，有的是松配石，有的是梅、竹配石，這就傳達(dá)了另一種意境，象征了一種堅(jiān)韌不拔的精神，表達(dá)了人向美、向善的精神追求，這種善，表現(xiàn)為不屈不撓的品格，這種品格就是一種美，這種美就是通過寫意性傳達(dá)而來(lái)。于是，寫意性的間接表現(xiàn)就與意趣的傳達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，而寫意性特征則與善、與美的追求結(jié)合了起來(lái)。

“氣”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位，不但中醫(yī)講“氣”，氣功講“氣”，戲曲表演講“氣”，繪畫書法也要首先運(yùn)“氣”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來(lái)說(shuō)明美的本原，提倡藝術(shù)描寫和表現(xiàn)宇宙天地萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息、元?dú)饬鲃?dòng)的韻律與和諧，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“氣韻”范疇，它極富民族特色，指的是審美對(duì)象內(nèi)在生命力顯現(xiàn)出來(lái)的具有韻律美的形態(tài)。

南齊謝赫在《古畫品錄》中提倡繪畫六法：“氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫。”謝赫將“氣韻生動(dòng)”作為第一條品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，后來(lái)的畫家也將“氣韻生動(dòng)”作為繪畫的創(chuàng)作原則和審美特征。

中國(guó)繪畫講究氣韻生動(dòng)，主要體現(xiàn)在畫面的整體表達(dá)要?dú)忭樛ㄟ_(dá)，“氣”貫穿整個(gè)畫面，才能“以氣取韻”，進(jìn)而達(dá)到“韻中有氣”。比如，畫面的構(gòu)圖，主體部分與題款、題字的分配，要均衡才能使畫面有審美的感受；筆與筆之間，氣要相連，才能傳達(dá)美感。

文化的綜合呈現(xiàn)

詩(shī)書畫印融為一體。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，一直講究文化性的綜合呈現(xiàn)，講究詩(shī)書畫印融為一體的藝術(shù)形式。在古人繪畫發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，從石器時(shí)代的壁畫，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的帛畫，再到后來(lái)兩漢時(shí)期的石雕和畫像石等，以及再后來(lái)的敦煌壁畫、各地的墓室壁畫等，都是我們看到的最早的繪畫。漢朝以后，紙的發(fā)明和創(chuàng)造，使繪畫中有了毛筆書寫。元代以后，文人寫意畫的崛起，形成了詩(shī)書畫印綜合呈現(xiàn)的藝術(shù)面貌，這種審美意趣地影響了工筆畫。還把詩(shī)的語(yǔ)境題在畫上，把書法的美感題在畫上，以及書法的題款也落在畫上，后通過大大小小、錯(cuò)落有致的蓋印豐富畫面，使畫面構(gòu)圖更完整，也使畫面通過題款、印章的文字而意境更豐富，詩(shī)書畫印的結(jié)合成為中國(guó)畫審美特征的一個(gè)重要方面。

中國(guó)畫的表現(xiàn)形式主要從以下四個(gè)方面論述。

以線造型、平面處理是中國(guó)畫的主要特征。

中國(guó)繪畫始終保持著以線為主的特點(diǎn)，以線造型是中國(guó)畫區(qū)別于其他繪畫形式的主要特點(diǎn)之一。

《沐》 100xl00cm （國(guó)際青年年全國(guó)青年美展優(yōu)秀獎(jiǎng)）

線是中國(guó)畫最重要的特點(diǎn)，也是主要表現(xiàn)技法之一，更是中國(guó)畫的基礎(chǔ)。無(wú)論是傳統(tǒng)中國(guó)畫，還是現(xiàn)代新理念中的中國(guó)畫，線造型的含義都折射出中國(guó)人觀察事物的獨(dú)特眼光，更是闡明了中國(guó)繪畫藝術(shù)注重人的感性精神，注重人與事物之間的關(guān)系。西方繪畫以面為主，利用明暗、光影的方法，將畫面呈現(xiàn)出來(lái)。而中國(guó)畫則略掉光影，將西方注重的面作為線的一種造型手段，簡(jiǎn)潔概括，還豐富了線的各種表現(xiàn)力，比如“十八描”。“十八描”是中國(guó)畫傳統(tǒng)線描技法，常見的有高古游絲描、鐵線描、釘頭鼠尾描等，根據(jù)每一個(gè)人對(duì)線的不同理解和表現(xiàn)，即使同一種線描，也會(huì)畫出不同的形象，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，大大提升繪畫的質(zhì)感和美感。所以，中國(guó)人對(duì)繪畫藝術(shù)的獨(dú)特貢獻(xiàn)便在于對(duì)線造型的把握。因此，中國(guó)的繪畫除了寫意畫寫意性的線，還有工筆畫的線，此外還包括白描。這就是一條線的作用，它可以表現(xiàn)出大千世界。

中國(guó)畫的平面處理，主要依靠線的疏密變化，明暗的相襯，畫面意象的均衡等進(jìn)行的構(gòu)圖和布局，把所有的意象放在畫面不同的位置上表現(xiàn)總體形象，進(jìn)而形成平面配置，亦即“經(jīng)營(yíng)位置”。

中國(guó)畫的分科

中國(guó)畫大致分為三科：花鳥、山水和人物。中國(guó)畫與西方繪畫不同，西方繪畫靠素描和色彩來(lái)呈現(xiàn)畫面，而中國(guó)畫靠線條造型的筆法來(lái)描摹世間萬(wàn)物。由于中國(guó)畫的分科，三科都精通的畫家不多，畫家張大千山水、人物、花鳥三科皆精通，但最為突出的便是山水；齊白石三科均通，最突出的是花鳥。三科皆通者，不僅可以提升自身技能，還可以更好地進(jìn)行技法探索或交換，也可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

說(shuō)起中國(guó)畫分科，最早產(chǎn)生的是人物畫，馬王堆壁畫中最早見到了畫中的人物；其次是山水畫，現(xiàn)存于北京故宮博物院繪畫館的隋朝畫家展子虔創(chuàng)作的繪畫作品《游春圖》被公認(rèn)為是我國(guó)第一幅山水畫，這也是迄今為止我們看到的最早的紙筆繪畫；花鳥畫成熟較晚，工筆畫成熟于中唐時(shí)期，而寫意成熟于明清時(shí)期。雖然花鳥畫成熟較晚，但它的技巧技法成熟度最高，呈現(xiàn)出的優(yōu)秀作品和代表人物也最多。

五四運(yùn)動(dòng)以后，人物畫中的某些造型技法與西方繪畫融會(huì)貫通，形成了一種新式的創(chuàng)新性的人物畫，現(xiàn)在可以看到的最早的較為成熟的便是蔣兆和的《流民圖》等。此后，以徐悲鴻、蔣兆和為代表的人物畫家，在新中國(guó)成立以后產(chǎn)生了一系列優(yōu)秀的作品。

中國(guó)畫的材料

根據(jù)工筆畫和寫意畫的不同，其材料的使用也有不同，但都離不開毛筆。

毛筆是中國(guó)畫最主要的工具。毛筆又根據(jù)軟硬度的不同又有區(qū)別，硬毫以狼毫（黃鼠狼尾）為代表，軟毫以羊毫（山羊須）為代表。根據(jù)寫字繪畫、種類，以及個(gè)人習(xí)慣的不同，用筆也不一樣，勾線使用葉筋筆，勾長(zhǎng)線需要使用山馬筆，還有大筆，如斗筆，斗筆大中小等，毛筆最基本的特征是錐形，也是古人智慧的結(jié)晶。

紙，中國(guó)畫用紙種類廣泛，綾、絹等織物也都是繪畫的材料。現(xiàn)代人也用麻紙，用一些各種各樣的布作為材料，畫在板子上、玻璃上等。按傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，基本上用的是紙和宣兩種材料。尤其是生宣的發(fā)明，它使寫意畫達(dá)到了高峰。宣紙?zhí)柗Q紙壽千年，主要產(chǎn)于宣州，它手工制作，滲透力強(qiáng)又可控制；它種類多，產(chǎn)量高，其特性將國(guó)畫要求的筆墨神韻能最好地發(fā)揮出

來(lái)，且價(jià)格便宜，故宣紙幾乎已成為國(guó)畫用紙的代名詞。宣紙分生宣和熟宣兩種。一般來(lái)說(shuō)，工筆畫用熟宣，寫意畫用生宣。

中華顏料也是中國(guó)畫的主要材料之一。它分為礦物質(zhì)和植物質(zhì)兩種，一般比較單純，其單純中又包含了中華哲學(xué)精神。中國(guó)畫往往很簡(jiǎn)單的顏色就有著豐富的象征性概括，有的時(shí)候不用顏色，或者用顏色以外其他的墨色就能代表很多顏色，甚至其“墨色為上”也是一種審美特點(diǎn)。

中國(guó)畫的裝裱

中國(guó)畫的最終呈現(xiàn)是通過裝裱得以實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)中國(guó)畫中不僅分為畫主體部分，還包括裝裱，裝裱包含有立軸、鏡心以及橫披，手卷、冊(cè)頁(yè)等形式。立軸又分條山、中堂，適合于懸掛在中國(guó)的高堂大屋；中堂一般還懸掛有對(duì)聯(lián)。隔扇一般掛四扇屏，其他可以掛立軸，這是常見的卷軸畫。卷軸畫以外就是橫披，橫披就是橫著掛的畫。將字畫裝訂成冊(cè)，成為冊(cè)頁(yè)。

《杏壇講學(xué)》 220x143cm

時(shí)代發(fā)展到今天，很多家庭沒有了高堂大屋，也就很少用鏡框裝裱的字畫了。中國(guó)人依靠自己的智慧，發(fā)明了中式鏡框，簡(jiǎn)潔、大氣，材料以紫檀木為主。中國(guó)畫歷史悠久，其表現(xiàn)形式也豐富多樣，無(wú)不顯示著中國(guó)人的智慧，無(wú)不蘊(yùn)涵著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中國(guó)畫的四種功能

中國(guó)畫的鑒賞

首先，是視覺美的傳達(dá)。中國(guó)畫講究美，美的傳達(dá)是一幅畫最基本也是最重要的要求。它須從筆墨、構(gòu)圖、內(nèi)容等各個(gè)形式中，呈現(xiàn)美，表達(dá)美，帶給人心靈的愉悅。其觀賞性、思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一，形成一種審美標(biāo)準(zhǔn)。

其次，中國(guó)畫的鑒賞，要看其是否有傳統(tǒng)與時(shí)代精神兩個(gè)特點(diǎn)。即要從兩個(gè)方面欣賞它，一是繼承傳統(tǒng)，中國(guó)畫不是無(wú)本之木，它有繼承，要從其筆、墨、線的師承中看到變化；二是審美精神的開拓和時(shí)代特點(diǎn)，不僅從內(nèi)容上著手，還要從筆墨上關(guān)注時(shí)代賦予的特點(diǎn)和精神。

再次，要有繪畫的基本功。線條有線條的功力，筆墨有筆墨的扎實(shí)，既有藝術(shù)特點(diǎn)，又有手藝人的基本功。

然后，評(píng)鑒一幅畫的價(jià)值，要看它有沒有自身獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造形成獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。欣賞或評(píng)價(jià)一幅畫，重要的一點(diǎn)便是看其有沒有創(chuàng)造出獨(dú)立的藝術(shù)樣式，有沒有獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造。

最后，談?wù)勚袊?guó)畫的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。唐代書法家張懷迯，在其《書斷》中提出了“神品”“妙品”和“能品”的概念，后來(lái)唐朝朱景玄在《唐朝名畫錄》當(dāng)中又加上一個(gè)叫逸品，到了北宋，有理論家將“逸品”排在第一位，于是就有了現(xiàn)在的“逸品”“神品”“妙品”“能品”之說(shuō)，其中，“逸品”指的是草草幾筆見真章；“神品”即是指神來(lái)之筆，很難達(dá)到，也很難超越；“妙品”屬于第三品，它是指繪畫中的構(gòu)思、技法等運(yùn)用巧妙；“能品”指的是有能力肯下功夫。這種品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，是先賢的藝術(shù)創(chuàng)造，也給今天的我們留下了一種審美判斷方法。

中國(guó)畫的功能

中國(guó)畫有四大功能：一是傳達(dá)時(shí)代審美精神；二是美化環(huán)境，陶冶大眾情操；三是頤神養(yǎng)性，提升個(gè)人審美，四是習(xí)書學(xué)畫，修煉自我。

第一，傳達(dá)時(shí)代審美精神。每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)有每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，繪畫藝術(shù)更是打上了時(shí)代的烙印，它不僅具有時(shí)代精神，更飽含審美意義。比如，漢代的氣勢(shì)和古拙，魏晉時(shí)期的飄逸，到了宋朝，院體畫的嚴(yán)謹(jǐn)，以及明清時(shí)期的寫意都深深印刻了時(shí)代的審美特點(diǎn)。即使到了現(xiàn)當(dāng)代，熱情、時(shí)尚的氣息撲面而來(lái)，表現(xiàn)在繪畫或其他藝術(shù)上，留下的依然是時(shí)代的印記。此外，對(duì)于古代的繪畫，還有一種記錄功能，它表現(xiàn)了時(shí)代的審美特點(diǎn)，傳達(dá)了時(shí)代的審美精神，記錄了時(shí)代的發(fā)展軌跡。比如，在唐朝，以畫記錄戰(zhàn)爭(zhēng)，記錄那些保家衛(wèi)國(guó)、奮勇抗戰(zhàn)的功臣。還有，界畫的記錄功能，反映了時(shí)代特征，傳達(dá)了時(shí)代精神和審美特色。

第二，美化環(huán)境，陶冶大眾情操。從國(guó)家層面上講，不管是人居住的環(huán)境，還是公共空間，如人民大會(huì)堂、釣魚臺(tái)國(guó)賓館抑或中南海會(huì)客廳等，這些代表著國(guó)家的形象，是國(guó)家的“廳堂”，其繪畫形式需與建筑、國(guó)家形象相匹配，這不僅是提升國(guó)家形象的表現(xiàn)方式，更能美化環(huán)境，使人賞心悅目。對(duì)于一個(gè)省來(lái)說(shuō)，如在山東，畫泰山的人居多，其“一山一水一圣人”更是畫家筆下的“常客”，這些花鳥、山水陶冶了人的情操，提升了城市品位和人文關(guān)懷。此外，花鳥畫、古典詩(shī)詞意境的人物畫更適合懸掛于家庭茶室、賓客室等，美化環(huán)境，陶冶情操，還可以教育后人。

第三，頤神養(yǎng)性，提升個(gè)人審美。就個(gè)人而言，個(gè)人的愛好和收藏都是提升審美情趣的表現(xiàn)。它能使忙碌的人停下腳步，在潛移默化中增加審美趣味，提高自身的藝術(shù)造詣。

第四，中國(guó)人寫毛筆字、畫中國(guó)畫，通過學(xué)習(xí)走近中國(guó)繪畫，通過寫字繪畫提升自己，修煉自我；通過寫字繪畫塑造自我、傳遞中國(guó)文化的表現(xiàn)。這也是中國(guó)畫的魅力所在吧。

（文/孔維克）

藝術(shù)家簡(jiǎn)歷：

孔維克，全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)統(tǒng)促會(huì)理事、民革中央委員、民革山東省委副主委。中國(guó)美協(xié)理事、中國(guó)畫學(xué)會(huì)常務(wù)理事、北京大學(xué)文化藝術(shù)研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院特聘研究員、中國(guó)國(guó)家畫院研究員、民革中央畫院院長(zhǎng)、山東省中國(guó)畫學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、山東畫院院長(zhǎng)、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師（二級(jí)崗）、享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。