徐悲鴻 自畫像 100×70cm 布面油彩 1931年

2025年，適逢徐悲鴻先生誕辰130周年，全國多地相繼推出各種紀(jì)念展，從廣東美術(shù)館“往來千載一悲鴻”到北京徐悲鴻紀(jì)念館“始知真放在精微”素描展等。這些活動(dòng)深切觸摸到悲鴻先生跌宕起伏的藝術(shù)人生與美育實(shí)踐，更揭示了悲鴻先生“求真繪魂”精神的核心——以寫實(shí)之真，喚醒民族精魄浩然；用革新之思，開辟中國美術(shù)之未來通途。悲鴻先生作為中國現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，其藝術(shù)實(shí)踐始終貫穿著“致廣大而盡精微”的藝術(shù)理念，將個(gè)人才情與國家命運(yùn)共振，成為時(shí)代洪流中的藝術(shù)及歷史坐標(biāo)，為后世播撒下不朽的精神火種。

悲鴻先生的藝術(shù)思想與創(chuàng)作實(shí)踐，本質(zhì)是一次面對(duì)千年未有之變局，在文明轉(zhuǎn)型期，重構(gòu)中國美術(shù)本體論的深刻革命。悲鴻先生藝術(shù)生涯縱貫晚清積弱、民國新生直至新中國成立的激蕩歲月，他親歷了國家的苦難與民族的覺醒，深刻洞見藝術(shù)于社會(huì)變革中的磅礴力量。因此，他的藝術(shù)創(chuàng)作始終與社會(huì)發(fā)展同頻共振，為時(shí)代吶喊，為人民造像，為民族鑄魂。悲鴻先生曾言，“藝術(shù)家既有求真的精神，故當(dāng)以闡發(fā)造化之美為天職?！保ㄐ毂櫋懂?dāng)前中國之藝術(shù)問題》，1947年）悲鴻先生所“求”之“真”，遠(yuǎn)不止于形貌的精準(zhǔn)再現(xiàn)，更涵蓋了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)映照，以及對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的終生叩問。悲鴻先生所“繪”之“魂”，核心在于用藝術(shù)之火，點(diǎn)燃民族精神的覺醒與自信，并構(gòu)建兼具時(shí)代使命與人性光輝的價(jià)值體系。他的藝術(shù)作品蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵與精神力量，成為20世紀(jì)中國美術(shù)史上的一座豐碑。

一、會(huì)通化合：

文化主體性的現(xiàn)代方案

悲鴻先生曾言，“一切學(xué)術(shù)有一共同目的，曰：追尋造物之真理而已。美術(shù)者，乃真理之存乎形象色彩聲音者也?！保ㄐ毂櫋睹佬g(shù)漫話》，1942年）其“會(huì)通”之意，在于融合古今中外藝術(shù)精華；“化合”之旨，則指向深度的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造。他批判性地提出，“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方繪畫之可采者融之”（徐悲鴻《中國畫改良論》，1920年）主張，實(shí)為在現(xiàn)代性壓力下建構(gòu)文化主體性的自覺嘗試。他以深厚傳統(tǒng)筆墨功底為基石，將西方寫實(shí)主義的精準(zhǔn)造型與中國文人畫之意境神韻熔鑄一體。既深研人體解剖與光影技法，又沉醉于線條之流轉(zhuǎn)靈動(dòng)。令雕塑般的肌肉質(zhì)感與水墨的寫意韻味相融共生?？芍^取中西之精粹，立民族之畫格，讓中國藝術(shù)在世界藝術(shù)譜系中重立了獨(dú)特坐標(biāo)。

二、濡染淋漓：

現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的美學(xué)辯證法

“濡染淋漓”是悲鴻先生對(duì)藝術(shù)社會(huì)效能的哲學(xué)宣言。他主張“藝術(shù)必止于至美盡善”，拒絕為藝術(shù)而藝術(shù)的真空幻象?？箲?zhàn)時(shí)期的奔馬圖騰，以焦墨飛白構(gòu)建民族精神的視覺象征；書法中墨象奔涌的“光芒六合無泥滓”，則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神蕩滌。這種創(chuàng)作觀，實(shí)為將個(gè)人之思融匯于歷史潮流之中的實(shí)踐哲學(xué)，在美學(xué)形式與歷史命題的互文中，實(shí)現(xiàn)從“抒情表意”向“公共敘事”的范式躍遷。悲鴻先生的“淋漓”精神，提示我們“積稿千百紙方能達(dá)到心手相應(yīng)之用?！保ㄐ毂櫋缎聡嫿⒅襟E》，1947年）的科學(xué)觀。“……復(fù)興中國文化工作，與復(fù)興民族應(yīng)有同等重要之意義。”（徐悲鴻《對(duì)<朝報(bào)>記者談話》，1935）而藝術(shù)的先鋒性，始終源于對(duì)歷史現(xiàn)場(chǎng)的介入勇氣。

三、萬物為師：

由精微及廣大的宏觀敘事

悲鴻先生有言，“……寫生為一切造型藝術(shù)之基礎(chǔ)；因藝術(shù)作家，如不在寫生上立下堅(jiān)強(qiáng)基礎(chǔ)，必成先天不足現(xiàn)象，而乞靈抄襲摹仿，乃勢(shì)所必然的?！保ㄐ毂櫋懂?dāng)前中國之藝術(shù)問題》，1947年)他進(jìn)而闡釋道，“碧云之松吾師也，棲霞之巖吾師也。田野牛馬、籬外雞犬、南京之驢，江北老媽子，亦皆吾所習(xí)師也?！保ㄐ毂櫋妒鰧W(xué)之一》，1930年）悲鴻先生之“萬物為師”，已超越單純技法研習(xí)，直指藝術(shù)創(chuàng)造的源頭活水。在他眼中，從長頸鹿頸骨力與美的精妙曲線，到農(nóng)婦手掌間記錄滄桑的生命褶皺，細(xì)微處的敏銳觀察皆可升華為關(guān)乎“立至德、造大奇”的精神求索。這種深植于親身感知與大千世界的創(chuàng)作觀，正揭示了藝術(shù)永恒的真諦：唯有讓感官與萬物展開真誠對(duì)話，方能掙脫程式化的桎梏，在廣袤生活中淬煉出不朽的靈光。

“求真”之維中“會(huì)通化合”的智慧，在激發(fā)我們反思文化主體性的辯證重構(gòu)時(shí)，更教會(huì)我們?nèi)绾卧诩夹g(shù)洪流中守住文化根脈；其“繪魂”筆觸中的民族精神史詩里，所體現(xiàn)的“濡染淋漓”之膽魄，帶領(lǐng)我們?cè)谔摂M幻象中喚醒現(xiàn)實(shí)痛感，重申藝術(shù)介入現(xiàn)實(shí)的歷史哲學(xué)；而悲鴻先生“萬物為師”的謙卑，更是我們對(duì)抗技術(shù)異化的美學(xué)路徑，激發(fā)我們?nèi)绾卧谒惴ㄕZ境下重獲創(chuàng)造本源。重溫徐悲鴻先生的藝術(shù)思想與創(chuàng)作理路，帶給我們的不僅僅是對(duì)歷史的激活，更是一場(chǎng)深刻的且極具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的學(xué)術(shù)啟示與當(dāng)代回響……

高山仰止，景行行止！

謹(jǐn)此，向悲鴻先生致以深深的懷念與尊敬之情！

葛玉君（中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）